等不名涅槃。如《智度論》云「離空處欲，乃至非等不名涅槃。如《智度論》云「離空處欲，乃至非想地八種欲，彼名斷、名滅、名無欲、名諦，不名斷想地八種欲，彼名斷、名滅、名無欲、名諦，不名斷智、不名沙門果、不名有餘涅槃、不名無餘涅智、不名沙門果、不名有餘涅槃、不名無餘涅槃。盡無生智非想九種結斷，彼名斷、名滅、名槃。
盡無生智非想九種結斷，彼名斷、名滅、名無欲、名諦、名斷智、名沙門果、名有餘涅槃，不無欲、名諦、名斷智、名沙門果、名有餘涅槃，不名無餘涅槃。阿羅漢陰界入不相續彼斷，名名無餘涅槃。阿羅漢陰界入不相續彼斷，名滅、名無欲、名諦、名斷智、名沙門果、名無餘涅槃，滅、名無欲、名諦、名斷智、名沙門果、名無餘涅槃，不名有餘涅槃。」若依大乘即有四句：一、極通不名有餘涅槃。」
若依大乘即有四句：一、極通門，凡夫、二乘菩薩與佛皆有涅槃。如此經言門，凡夫、二乘菩薩與佛皆有涅槃。如此經言「諸凡夫人依世俗道行斷結行，名入涅槃。」又「諸凡夫人依世俗道行斷結行，名入涅槃。」
又言「得少飲食亦名得涅槃」乃至廣說。聖人涅言「得少飲食亦名得涅槃」乃至廣說。聖人涅槃，不待言論。二、簡凡聖門，聖有凡無。如《地持槃，不待言論。
二、簡凡聖門，聖有凡無。如《地持經》說「三乘聖人定有涅槃，名為正定。外凡定經》說「三乘聖人定有涅槃，名為正定。
外凡定無，名為邪定。內凡不定，名不定聚。」三、簡大小無，名為邪定。內凡不定，名不定聚。」
三、簡大小門，大有小無。《法花論》云「無二乘者，謂無二乘門，大有小無。《法花論》云「無二乘者，謂無二乘所謂涅槃。」今此經云「菩薩摩訶薩住大涅槃，所謂涅槃。」
今此經云「菩薩摩訶薩住大涅槃，諸佛亦爾故。」四者、簡因果門，因無果有。唯佛諸佛亦爾故。」四者、簡因果門，因無果有。
唯佛一人證得涅槃，是義具如〈德王〉說。通局門竟。一人證得涅槃，是義具如〈德王〉說。通局門竟。
第四、明二滅門者，亦有二種，先明性淨及第四、明二滅門者，亦有二種，先明性淨及方便壞，後顯有餘無餘涅槃。初明性淨方便方便壞，後顯有餘無餘涅槃。初明性淨方便壞者，真如法性本來無染故曰性淨，亦名本壞者，真如法性本來無染故曰性淨，亦名本來清淨。涅槃即如，如理凡聖一味，是故亦名來清淨。
涅槃即如，如理凡聖一味，是故亦名同相涅槃。方便壞者，智悲善巧壞二邊著，由同相涅槃。方便壞者，智悲善巧壞二邊著，由是轉依真如顯現，從因立名，名方便壞。由轉是轉依真如顯現，從因立名，名方便壞。
由轉二著，不住二邊，故亦名無住處涅槃。如《攝論》二著，不住二邊，故亦名無住處涅槃。如《攝論》云「諸煩惱惑滅，名無住處涅槃。」故即此涅槃云「諸煩惱惑滅，名無住處涅槃。」
故即此涅槃不通凡住，故亦名不同相涅槃。如《地論》云「定不通凡住，故亦名不同相涅槃。如《地論》云「定者成同相涅槃，自性寂滅故。滅者成不同相者成同相涅槃，自性寂滅故。
滅者成不同相方便壞涅槃，爾現智緣滅故。」是二涅槃同一方便壞涅槃，爾現智緣滅故。」是二涅槃同一
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