即無種子」，此顯有餘涅槃。「果報悉滅，故言一即無種子」，此顯有餘涅槃。「果報悉滅，故言一切皆盡」，此顯無餘涅槃。又《瑜伽論．決擇分》說切皆盡」，此顯無餘涅槃。
又《瑜伽論．決擇分》說「問：若阿羅漢六處生起，即如是住相續不滅，無「問：若阿羅漢六處生起，即如是住相續不滅，無有變異。更有何等異轉依性，而非六處相續有變異。更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故前後二而轉？
若更無有異轉依者，何因緣故前後二種依止相以，而今後時煩惱不轉、聖道轉耶？種依止相以，而今後時煩惱不轉、聖道轉耶？答：諸阿羅漢實有轉依，而此依轉依清淨真答：諸阿羅漢實有轉依，而此依轉依清淨真如所顯，而彼真如與其六處異不異性俱不可如所顯，而彼真如與其六處異不異性俱不可說。」問：又下言「無餘依中所得轉依」，當言是常說。」
問：又下言「無餘依中所得轉依」，當言是常當言無常？答：當言是常，清淨真如之所顯故、當言無常？答：當言是常，清淨真如之所顯故、非緣生無生滅故。又問：於無餘依般涅槃者，非緣生無生滅故。
又問：於無餘依般涅槃者，於色等法當言得自在、當言不得耶？當言能現於色等法當言得自在、當言不得耶？當言能現在前、當言不現在前？答：當言得一分能現在在前、當言不現在前？
答：當言得一分能現在前、一分不現在前。謂諸如來於無餘般涅槃前、一分不現在前。謂諸如來於無餘般涅槃已能現在前，所餘不能令現在前乃至廣說。已能現在前，所餘不能令現在前乃至廣說。
第三、大小相對門者，二乘涅槃名為有餘，如第三、大小相對門者，二乘涅槃名為有餘，如來所證名曰無餘。如《勝鬘》說「涅槃亦二種，有來所證名曰無餘。如《勝鬘》說「涅槃亦二種，有餘及無餘。有為生死盡滅之處所得涅槃，名餘及無餘。
有為生死盡滅之處所得涅槃，名曰有餘。無為生死盡滅之處所得涅槃，名曰曰有餘。無為生死盡滅之處所得涅槃，名曰無餘故。」第四、依三身說二涅槃者，應化二身無餘故。」
第四、依三身說二涅槃者，應化二身身智猶在，名曰有餘。即離生死一切過患，故身智猶在，名曰有餘。即離生死一切過患，故名涅槃。如此經言「今我此身即是涅槃，故於名涅槃。
如此經言「今我此身即是涅槃，故於法身中身智平等名為無餘，離一切相畢竟法身中身智平等名為無餘，離一切相畢竟寂滅故名涅槃。」如《金鼓經》言「依此二身，一切寂滅故名涅槃。」如《金鼓經》言「依此二身，一切諸佛說有餘涅槃。依法身者，說無餘涅槃。何諸佛說有餘涅槃。
依法身者，說無餘涅槃。何以故？一切餘究竟盡故。」若依此義，即取三身以故？
一切餘究竟盡故。」若依此義，即取三身為涅槃體。又有一義，無垢真如正是涅槃，但為涅槃體。
又有一義，無垢真如正是涅槃，但望二身說此真如名為有餘，別餘故。若望法望二身說此真如名為有餘，別餘故。若望法身，說此真如名曰無餘，無別餘故。如《攝論》云身，說此真如名曰無餘，無別餘故。
如《攝論》云
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