「如緣覺不觀眾生利益事，住無餘涅槃。菩薩「如緣覺不觀眾生利益事，住無餘涅槃。菩薩即不如是，住波若波羅蜜，不捨眾生利益事，即不如是，住波若波羅蜜，不捨眾生利益事，般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無餘，於應身般涅槃亦有餘亦無餘。
於法身是無餘，於應身是有餘，故言離住無餘涅槃，以不應彼處故。是有餘，故言離住無餘涅槃，以不應彼處故。又復即此轉依真如涅槃，望於三身說無住處。又復即此轉依真如涅槃，望於三身說無住處。
所以然者，二身生滅，不同真如，是故不住於所以然者，二身生滅，不同真如，是故不住於彼涅槃。法身離相，無異真如，故非能住於其彼涅槃。法身離相，無異真如，故非能住於其涅槃。」故對三身說為無住，如經說言「依此三涅槃。」
故對三身說為無住，如經說言「依此三身，一切諸佛說無住處涅槃。何以故？為二身身，一切諸佛說無住處涅槃。何以故？
為二身故不住涅槃，離於法身無有別佛。何故二身故不住涅槃，離於法身無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念滅，不住故；數不住涅槃？
二身假名不實，念念滅，不住故；數數出現，以不定故。法身不爾，是故二身不住數出現，以不定故。
法身不爾，是故二身不住涅槃。法身不二，是故不住於般涅槃。」二滅門涅槃。法身不二，是故不住於般涅槃。」
二滅門竟。第五、明三事門者，四句分別：初出體相、次竟。第五、明三事門者，四句分別：初出體相、次明建立、三明總別、四往復。出體相者，法身明建立、三明總別、四往復。
出體相者，法身體者佛地所有一切功德，其體無二唯一法體者佛地所有一切功德，其體無二唯一法界，法界舉體以成萬德，萬德之相還同法界，界，法界舉體以成萬德，萬德之相還同法界，法界之性不異萬德，隨舉一德無所不遍。如法界之性不異萬德，隨舉一德無所不遍。如是一切白法圓滿自體積集，故名法身。其義是一切白法圓滿自體積集，故名法身。
其義具顯〈金剛身品〉。般若體者，即此法身性自明具顯〈金剛身品〉。般若體者，即此法身性自明達無所不照，故名般若。解脫體者，即此法身達無所不照，故名般若。
解脫體者，即此法身離諸繫縛無所障礙，故名解脫。三德實殊不離諸繫縛無所障礙，故名解脫。三德實殊不可說一，可相一味不說異，以之故名如來祕可說一，可相一味不說異，以之故名如來祕藏，是謂三法之體相也。次、明建立三事所由。藏，是謂三法之體相也。
次、明建立三事所由。一體萬德無非涅槃，所以偏說此三法者，以一體萬德無非涅槃，所以偏說此三法者，以對生死三種患故。何者？生死萬累不出三種，對生死三種患故。
何者？生死萬累不出三種，所謂苦果五陰身故建立法身，以除煩惱迷所謂苦果五陰身故建立法身，以除煩惱迷惑法故建立般若，離諸葉障繫縛因故建立惑法故建立般若，離諸葉障繫縛因故建立解脫。又復對彼小乘入涅槃時灰身滅智，故解脫。
又復對彼小乘入涅槃時灰身滅智，故
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