了知，彼心為煩惱所染，此亦難可了知。」《起信了知，彼心為煩惱所染，此亦難可了知。」《起信論》中廣顯是義，此者真諦三藏之義。第六師論》中廣顯是義，此者真諦三藏之義。
第六師說真如佛性，得於染而不染門也。前之五義說真如佛性，得於染而不染門也。前之五義皆在染門。何者？隨染之心不守一性，對緣望皆在染門。
何者？隨染之心不守一性，對緣望果必有可生，可生之性不由熏成，是故說名果必有可生，可生之性不由熏成，是故說名法爾種子，第五師義得此門也。又即如是隨法爾種子，第五師義得此門也。
又即如是隨染之心，乃至轉作生滅識位，而恒不失神解染之心，乃至轉作生滅識位，而恒不失神解之性，由不失故終歸心原，第四師義亦當此之性，由不失故終歸心原，第四師義亦當此門也。又若隨染生滅之心，依內熏力起二種門也。又若隨染生滅之心，依內熏力起二種業，所謂厭苦求樂之能因，此為本當至極果，業，所謂厭苦求樂之能因，此為本當至極果，第三師義當此門也。如是一心隨染轉時，隨第三師義當此門也。
如是一心隨染轉時，隨所至處總御諸法，處處受生說名受生，第二所至處總御諸法，處處受生說名受生，第二師義合於是門也。如是眾生本覺所轉，必當師義合於是門也。如是眾生本覺所轉，必當得至大覺之果，而今來現說名當果，第一師得至大覺之果，而今來現說名當果，第一師義合於是門也。由是義故，六師所說雖皆未義合於是門也。
由是義故，六師所說雖皆未盡佛性實體，隨門而說各得其義。故下文說盡佛性實體，隨門而說各得其義。故下文說「如彼盲人各各說象，雖不得實非不說象。說「如彼盲人各各說象，雖不得實非不說象。
說佛性者亦復如是，不即六法不離六法。」當知佛性者亦復如是，不即六法不離六法。」當知此中六說亦爾。出體門竟。第二、明因果門。佛此中六說亦爾。
出體門竟。第二、明因果門。
佛性之體非因非果，而亦不非因果性，所以舉性之體非因非果，而亦不非因果性，所以舉體作因作果。果佛性者，佛之體性，故名佛性。體作因作果。果佛性者，佛之體性，故名佛性。
如〈迦葉品〉云「如來十力四無畏等無量諸法，如〈迦葉品〉云「如來十力四無畏等無量諸法，是佛之性。」又下文言「如來已得阿耨菩提，所是佛之性。」又下文言「如來已得阿耨菩提，所有佛性一切佛法常無變易，故無三世猶如有佛性一切佛法常無變易，故無三世猶如虛空。」如是等文明果佛性。因佛性者，作佛之虛空。」
如是等文明果佛性。因佛性者，作佛之性故名佛性。如〈師子吼〉中言「是因非果，名為性故名佛性。
如〈師子吼〉中言「是因非果，名為佛性。非因生故，是因非果。」又下文言「眾生佛佛性。非因生故，是因非果。」
又下文言「眾生佛性亦二種因。正因者，謂諸眾生。緣因者，謂六性亦二種因。正因者，謂諸眾生。
緣因者，謂六波羅蜜。」如是等文說因佛性。總說雖然，於中波羅蜜。」如是等文說因佛性。
總說雖然，於中
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