非別，其中三點是別非總，唯取小分以為非別，其中三點是別非總，唯取小分以為譬耳。第四、往復決擇門。問：如是如來實德法譬耳。第四、往復決擇門。
問：如是如來實德法身，當言有色、當言無色？答：或有說者，法身無身，當言有色、當言無色？答：或有說者，法身無色，但有隨機化現色相。所以然者，色是質礙色，但有隨機化現色相。
所以然者，色是質礙麁形之法，顛倒分之所變作。諸佛如來永離麁形之法，顛倒分之所變作。諸佛如來永離分別，歸於理原，法界為身，由是道理不須色。分別，歸於理原，法界為身，由是道理不須色。
乃至凡夫至無色界，離色分別，故無色身。豈乃至凡夫至無色界，離色分別，故無色身。豈說如來還有色身？如《金鼓經》言「離法如如，離說如來還有色身？
如《金鼓經》言「離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法。何以故？一切無分別智，一切諸佛無有別法。何以故？
一切諸佛智惠具足故，一切煩惱畢竟滅盡，得佛諸佛智惠具足故，一切煩惱畢竟滅盡，得佛淨地。以是法如如，如如智攝一切佛法。」又言淨地。以是法如如，如如智攝一切佛法。」
又言「如是法如如，如如智亦無分別，以願自在故眾「如是法如如，如如智亦無分別，以願自在故眾生有感，故應化二身如日月影和合出生。」《起生有感，故應化二身如日月影和合出生。」《起信論》云「諸佛如來唯是法身智相之身，第一信論》云「諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作。但隨施眾生義諦，無有世諦境界，離於施作。
但隨施眾生見聞得益，故說為用。此用有二種：一凡夫二見聞得益，故說為用。此用有二種：一凡夫二乘心所見者為應身，二菩薩所見者名為報乘心所見者為應身，二菩薩所見者名為報身」乃至廣說。依此等文，當知實德永無色身，身」乃至廣說。
依此等文，當知實德永無色身，唯有隨根所現色耳。而此經說如來解脫是唯有隨根所現色耳。而此經說如來解脫是色等者，對惠眼根說色，非實色。如智惠非眼色等者，對惠眼根說色，非實色。
如智惠非眼而說惠眼，雖名為眼實非色根。如是法身非而說惠眼，雖名為眼實非色根。如是法身非色而說妙色，雖名為色實非色塵。由是道理色而說妙色，雖名為色實非色塵。
由是道理當知無色，餘處說色皆作是通。或有說者，法當知無色，餘處說色皆作是通。或有說者，法身實德有無障礙色。雖無質礙之義說色，而身實德有無障礙色。
雖無質礙之義說色，而以方所示現說色。雖離分別所作麁色，而有以方所示現說色。雖離分別所作麁色，而有萬行所感而得妙色。如說雖無分別識，而得萬行所感而得妙色。
如說雖無分別識，而得有於無分別識。如是雖無障礙之色，而亦得有於無分別識。如是雖無障礙之色，而亦得有無障礙色。如此經言「捨無常色獲得常色，有無障礙色。
如此經言「捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是。」然色陰之色通有十入，受想行識亦復如是。」然色陰之色通有十入，
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