依是意通彼難者，就顯了義有正翻故，隨其依是意通彼難者，就顯了義有正翻故，隨其類音普告眾生。就其密語含多義訓，是故後類音普告眾生。就其密語含多義訓，是故後文亦得善通。說言若使滅度者，舉顯了語，死文亦得善通。
說言若使滅度者，舉顯了語，死滅度也。非涅槃者，取密語內不識義也。難意滅度也。非涅槃者，取密語內不識義也。
難意正言，若使死滅之滅度義非不滅之涅槃義正言，若使死滅之滅度義非不滅之涅槃義者，何故以是不識之名自期三月當般涅槃？者，何故以是不識之名自期三月當般涅槃？以先樹下成道之時已得不識之涅槃故。要有以先樹下成道之時已得不識之涅槃故。
要有煩惱乃識生死，故師子吼言「諸結火滅名滅煩惱乃識生死，故師子吼言「諸結火滅名滅度」者，亦是顯了語之滅度。離覺覺故名涅槃者，度」者，亦是顯了語之滅度。離覺覺故名涅槃者，取密語內無苦之義。入無餘時苦報滅已，方取密語內無苦之義。
入無餘時苦報滅已，方離覺覺分別心故。由是道理，諸善說通也。次離覺覺分別心故。由是道理，諸善說通也。
次釋義者，且依顯了之語以釋有翻之義，此土釋義者，且依顯了之語以釋有翻之義，此土釋之言大滅度。所言大者，古人釋云：莫先為釋之言大滅度。所言大者，古人釋云：莫先為義，謂釋勝之時莫是為先，非約時前後言無義，謂釋勝之時莫是為先，非約時前後言無先也。依下經文，大有六義：一者廣之莫先，故先也。
依下經文，大有六義：一者廣之莫先，故名為大。如經言「大者，其性廣博，猶如虛空無名為大。如經言「大者，其性廣博，猶如虛空無所不至，涅槃如是故名為大。」二者長之莫，先所不至，涅槃如是故名為大。」
二者長之莫，先故名為大。如經言「所言大者，名之為長。譬如故名為大。如經言「所言大者，名之為長。
譬如有人壽命無量，名大歲夫。」三者深之莫先、故有人壽命無量，名大歲夫。」三者深之莫先、故名為大。如經言「大者名為不可思議。一切世名為大。
如經言「大者名為不可思議。一切世間聲聞緣覺不能測量涅槃之義，故名為大。」間聲聞緣覺不能測量涅槃之義，故名為大。」
四者高之莫先，故為大。如經言「譬如大山，一四者高之莫先，故為大。如經言「譬如大山，一切世人不能得上，故名為大。涅槃如是，凡夫切世人不能得上，故名為大。
涅槃如是，凡夫二乘及諸菩薩不能窮到，故名為大。」五者多二乘及諸菩薩不能窮到，故名為大。」五者多之莫先，故名為大。如經言「譬如大藏多諸珍之莫先，故名為大。
如經言「譬如大藏多諸珍寶，涅槃如是，多有種種妙法珍寶，故名大。」六寶，涅槃如是，多有種種妙法珍寶，故名大。」六者勝之莫先，故名為大。如經言「如世間中勝者勝之莫先，故名為大。
如經言「如世間中勝上主人名為大人，涅槃如是，諸法中勝，故名上主人名為大人，涅槃如是，諸法中勝，故名為大。」大義如是。所言滅者，略有四義：事滅、理為大。」大義如是。
所言滅者，略有四義：事滅、理
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