音聲及無礙心，無所不等、無所不遍。既言等音聲及無礙心，無所不等、無所不遍。既言等於一切三世，豈不遍金剛以前？然此道理諸於一切三世，豈不遍金剛以前？
然此道理諸佛祕藏，非思量者之所不能測，但依佛言起佛祕藏，非思量者之所不能測，但依佛言起作信耳。涅槃之義略判如是。第二、明佛性作信耳。涅槃之義略判如是。
第二、明佛性義。佛性之義六門分別：一出體門、二因果門、義。佛性之義六門分別：一出體門、二因果門、三見性門、四有無門、五三世門、六會通門。出三見性門、四有無門、五三世門、六會通門。
出體門內亦有二重，先序諸說、後判是非。昔來體門內亦有二重，先序諸說、後判是非。昔來說雖有百家，義類相攝不出六種。第一師云：說雖有百家，義類相攝不出六種。
第一師云：當有佛果為佛性體，如下〈師子吼〉中說言「一當有佛果為佛性體，如下〈師子吼〉中說言「一闡提等無有善法。」佛亦言「以未來有故悉有闡提等無有善法。」佛亦言「以未來有故悉有佛性。」又言「以現在世煩惱因緣能斷善根，未佛性。」
又言「以現在世煩惱因緣能斷善根，未來佛性力因緣故遂生善根。」故知當果即是來佛性力因緣故遂生善根。」故知當果即是正因。所以然者，無明初念不有而已，有心即正因。
所以然者，無明初念不有而已，有心即有當果之性，故修萬行以剋現果。現果即成，有當果之性，故修萬行以剋現果。現果即成，當果為本，故說當果而為正因。此是白馬寺當果為本，故說當果而為正因。
此是白馬寺愛法師述生公義也。第二師云：現有眾生為愛法師述生公義也。第二師云：現有眾生為佛性體。何者？眾生之用總御心法，眾生之義佛性體。
何者？眾生之用總御心法，眾生之義處處受生。如是御心之主，必當能成大覺，故處處受生。
如是御心之主，必當能成大覺，故說眾生為正因體。如〈師子吼〉中言「眾生佛性說眾生為正因體。如〈師子吼〉中言「眾生佛性亦二種因者，謂諸眾生也。」莊嚴寺旻法師義亦二種因者，謂諸眾生也。」
莊嚴寺旻法師義也。第三師云：眾生之心異乎木石，必有厭苦也。第三師云：眾生之心異乎木石，必有厭苦求樂之性。由有此性，故修萬行終歸無上菩求樂之性。
由有此性，故修萬行終歸無上菩提樂果，故說心性為正因體。如下文言「一切提樂果，故說心性為正因體。如下文言「一切眾生悉皆有心。凡有心者，必當得成阿耨菩眾生悉皆有心。
凡有心者，必當得成阿耨菩提。」《夫人經》言「若無如來藏，不得厭苦樂求涅提。」《夫人經》言「若無如來藏，不得厭苦樂求涅槃故。」此是光宅雲法師義也。第四師云：心有槃故。」
此是光宅雲法師義也。第四師云：心有神靈不失之性，如是心神已在身內，即異木神靈不失之性，如是心神已在身內，即異木石等非情物，由此能成大覺之果，故說心神石等非情物，由此能成大覺之果，故說心神為正因體。〈如來性品〉云「我者即是如來藏義，為正因體。
〈如來性品〉云「我者即是如來藏義，
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