斷煩惱稱涅槃者，何故彼品下文說言「斷煩斷煩惱稱涅槃者，何故彼品下文說言「斷煩惱者不名涅槃，不煩惱乃名涅槃。善男子！諸惱者不名涅槃，不煩惱乃名涅槃。善男子！
諸佛如來煩惱不起是名涅槃。」解云：前所引文，佛如來煩惱不起是名涅槃。」解云：前所引文，為簡涅槃大、涅槃異，故舉二斷以顯斷處，非為簡涅槃大、涅槃異，故舉二斷以顯斷處，非約能斷名為涅槃。後所引文，為簡諸佛與菩約能斷名為涅槃。
後所引文，為簡諸佛與菩薩異，菩薩斷處猶有餘惑，故不得受涅槃之薩異，菩薩斷處猶有餘惑，故不得受涅槃之名；諸佛斷處畢竟不生，所以得立涅槃之稱。名；諸佛斷處畢竟不生，所以得立涅槃之稱。
是答德王菩薩難意。彼前難言：若言煩惱滅是答德王菩薩難意。彼前難言：若言煩惱滅之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何緣獨稱惱，何故不得稱為涅槃？
俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之、菩薩無耶？為答是難，故依斷與不諸佛有之、菩薩無耶？為答是難，故依斷與不生簡別。通而言之，菩薩亦不生，諸佛亦是斷。生簡別。
通而言之，菩薩亦不生，諸佛亦是斷。別門而言，斷除之稱遣於已生之辭、遮於未別門而言，斷除之稱遣於已生之辭、遮於未起。遣已生者，望前之義，義在不足，故說菩薩。起。
遣已生者，望前之義，義在不足，故說菩薩。遮未起者，望後之義，義在究竟，故說諸佛。依遮未起者，望後之義，義在究竟，故說諸佛。
依是道理精別而言，斷煩惱者不名涅槃，不生是道理精別而言，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。以是義故，不相違也。名義門煩惱乃名涅槃。以是義故，不相違也。
名義門竟。第二出體。於中有二：先出體性、後簡虛實。竟。第二出體。
於中有二：先出體性、後簡虛實。出體性者，諸說不同。或有說者，無垢真如是出體性者，諸說不同。
或有說者，無垢真如是涅槃體，始起功德非是涅槃，即能證智是菩涅槃體，始起功德非是涅槃，即能證智是菩提故。如經云「涅槃義者，即是諸佛之法性也。」提故。如經云「涅槃義者，即是諸佛之法性也。」
又下文言「涅槃之體，本自有之，非適今也。」《大又下文言「涅槃之體，本自有之，非適今也。」《大品經》云「諸法性空即是涅槃。」《占密經》云「煩惱品經》云「諸法性空即是涅槃。」
《占密經》云「煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更不生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更不滅，自性寂靜即是涅槃。」如是等文不可具陳，滅，自性寂靜即是涅槃。」如是等文不可具陳，故知真如正知其是涅槃，斷滅煩惱所顯義故知真如正知其是涅槃，斷滅煩惱所顯義門，即說真如名為數滅，數滅即是無垢真如。門，即說真如名為數滅，數滅即是無垢真如。
或有說者，果地萬德不問本始，總束為一大或有說者，果地萬德不問本始，總束為一大涅槃體，如此經中總說三事即為涅槃。又下涅槃體，如此經中總說三事即為涅槃。又下
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