真如，但依義門建立二種門耳。問：性淨涅槃真如，但依義門建立二種門耳。問：性淨涅槃得涅槃名，為在凡住亦名涅槃？為聖所證乃得涅槃名，為在凡住亦名涅槃？
為聖所證乃名涅槃？若如後者，方便所證即同方便壞涅名涅槃？若如後者，方便所證即同方便壞涅槃義。若如前者，自然所得諸凡夫人已入涅槃義。
若如前者，自然所得諸凡夫人已入涅槃。又若凡夫已入涅槃，即應聖人不入泥洹。槃。又若凡夫已入涅槃，即應聖人不入泥洹。
如是錯亂，云何簡別？答：性淨涅槃得名有二，如是錯亂，云何簡別？答：性淨涅槃得名有二，別門而說。如後問意在聖所證，所證之有其別門而說。
如後問意在聖所證，所證之有其二義：對分別性，證本來淨；望依他性，證轉依二義：對分別性，證本來淨；望依他性，證轉依淨。由是道理，同是所證二種別義，不相雜亂。淨。
由是道理，同是所證二種別義，不相雜亂。通相而論，如前問意亦在凡位，若依是義得通相而論，如前問意亦在凡位，若依是義得言凡夫已入涅槃，又得說言聖人不入。依是言凡夫已入涅槃，又得說言聖人不入。
依是義故，《淨名經》言「一切眾生同涅槃相，不復更義故，《淨名經》言「一切眾生同涅槃相，不復更滅。」《起信論》言「一切眾生從本已來入於涅槃。滅。」《起信論》言「一切眾生從本已來入於涅槃。
菩提之法非可修相、非可作相。」《楞伽經》言「菩菩提之法非可修相、非可作相。」《楞伽經》言「菩薩一闡提常不入涅槃，以能善知一切諸法薩一闡提常不入涅槃，以能善知一切諸法本來涅槃故。」當知諸佛法門非一，隨其所說本來涅槃故。」
當知諸佛法門非一，隨其所說而無障礙而不錯亂。所以然者，菩薩不入，勝而無障礙而不錯亂。所以然者，菩薩不入，勝於凡夫，已以其善知本來涅槃故。凡夫已入，於凡夫，已以其善知本來涅槃故。
凡夫已入，不如聖人不入，未能知自入涅槃故。由是道不如聖人不入，未能知自入涅槃故。由是道理，無雜亂也。雖無雜亂而非簡別。所以然者，理，無雜亂也。
雖無雜亂而非簡別。所以然者，菩薩不入還同凡已，凡已入不異菩薩不入，菩薩不入還同凡已，凡已入不異菩薩不入，以明與無明愚者謂二，智者了達其性無二以明與無明愚者謂二，智者了達其性無二故。雖復凡聖其性無二，而是凡聖不為一性，故。
雖復凡聖其性無二，而是凡聖不為一性，以愚者謂二、智者了達故。當知凡聖生死涅以愚者謂二、智者了達故。當知凡聖生死涅槃，不一不異、非有非無、非入非不入、非出非不槃，不一不異、非有非無、非入非不入、非出非不出。諸佛之意唯在於此，但隨淺識顯設彼說出。
諸佛之意唯在於此，但隨淺識顯設彼說耳。次明有餘無餘滅者，若依薩婆多宗義者，耳。次明有餘無餘滅者，若依薩婆多宗義者，涅槃體一，約身說二。如《智度論》說「云何有餘涅槃體一，約身說二。
如《智度論》說「云何有餘身界涅槃？答：或有說者，身有二種：一者有煩身界涅槃？答：或有說者，身有二種：一者有煩
下页续读