說法身常存大智不滅。對彼小乘身智存時說法身常存大智不滅。對彼小乘身智存時未免苦報習氣繫縛，故就身智立真解脫。建未免苦報習氣繫縛，故就身智立真解脫。
建立之由略說如是。第三、明總別者，一性而言立之由略說如是。第三、明總別者，一性而言涅槃是總，況於伊字；三法是別，喻對以三點。涅槃是總，況於伊字；
三法是別，喻對以三點。總別成總，其義有四：一者、要具三法方成涅總別成總，其義有四：一者、要具三法方成涅槃，獨舉一一即不得成，如一一點不成伊字。槃，獨舉一一即不得成，如一一點不成伊字。
如經言「解脫之法亦非涅槃，摩訶般若亦非如經言「解脫之法亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃」故。二者、三法等圓乃成涅槃，雖具三數涅槃」故。二者、三法等圓乃成涅槃，雖具三數若有勝劣不得成故，如三點並必有右左。如若有勝劣不得成故，如三點並必有右左。
如經說言「三點若並，即不成伊」故。三者、三法一經說言「三點若並，即不成伊」故。三者、三法一時乃成涅槃，雖無勝劣，若有前後不得成故，時乃成涅槃，雖無勝劣，若有前後不得成故，如三點縱必有南北。如經言「縱亦不成」故。四如三點縱必有南北。
如經言「縱亦不成」故。四者、三法同體乃成涅槃，如說虛空不動無礙，者、三法同體乃成涅槃，如說虛空不動無礙，雖非前後而各別體不成總故，如彼三點雖雖非前後而各別體不成總故，如彼三點雖非並縱，各宜別處不成一字。如經言「三點若非並縱，各宜別處不成一字。
如經言「三點若別亦不成伊」故。如是三法具此四義乃成涅別亦不成伊」故。如是三法具此四義乃成涅槃，如世伊字。故三是別、涅槃是總。一性雖然，槃，如世伊字。
故三是別、涅槃是總。一性雖然，再論未必。然所以足者，盡理而言，四種功德再論未必。
然所以足者，盡理而言，四種功德皆總皆別。皆別義者，涅槃是寂寂義，法身皆總皆別。皆別義者，涅槃是寂寂義，法身是積集義，般若是照達義，解脫是離縛義，故是積集義，般若是照達義，解脫是離縛義，故知四種無非別也。皆總義者，如經言「若無法知四種無非別也。
皆總義者，如經言「若無法身，苦報不盡，何成涅槃？若無般若，闇惑不除，身，苦報不盡，何成涅槃？若無般若，闇惑不除，豈得涅槃？若無解脫，不免業繫，故非涅槃。」豈得涅槃？
若無解脫，不免業繫，故非涅槃。」如是餘三，其義同爾。何者？若無涅槃，生死未如是餘三，其義同爾。
何者？若無涅槃，生死未滅，何為法身？若無般若，煩惱所纏，何名法身？滅，何為法身？
若無般若，煩惱所纏，何名法身？若無解脫，諸業所縛，故非法身。法身、般若、解若無解脫，諸業所縛，故非法身。
法身、般若、解脫具三，乃涅槃成。准前可解。故知總，如說四脫具三，乃涅槃成。准前可解。
故知總，如說四種總別之義，一切功德皆亦如是，一即一切、種總別之義，一切功德皆亦如是，一即一切、一切即一，是故總別無所障礙。不同伊字是總一切即一，是故總別無所障礙。不同伊字是總
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