餘文進退隱顯門說。何者？為顯十地是因滿餘文進退隱顯門說。何者？
為顯十地是因滿位，故說得見。九地以還因未圓滿，故說不見。位，故說得見。九地以還因未圓滿，故說不見。
又復《起信論》說六種染中，第五能見心不相應又復《起信論》說六種染中，第五能見心不相應染是九地障，未出此障，故說九地見法有性；染是九地障，未出此障，故說九地見法有性；入第十地已出彼障，是故說言見法無性。且入第十地已出彼障，是故說言見法無性。
且時一邊顯位階降。又說十住唯見終者，眾生之時一邊顯位階降。又說十住唯見終者，眾生之未終乎六識，有情之本始於一心，菩薩通達未終乎六識，有情之本始於一心，菩薩通達六識之相，而未證見一心之原，故言見終而六識之相，而未證見一心之原，故言見終而不見始。又言自知當得菩提未知眾生有佛不見始。
又言自知當得菩提未知眾生有佛性者，是約遠近以說難易，謂自當果在第二性者，是約遠近以說難易，謂自當果在第二念，近故易知；眾生當果即天後邊，遠故難知。念，近故易知；眾生當果即天後邊，遠故難知。
是望當果佛性說也。又言十住雖見一乘不是望當果佛性說也。又言十住雖見一乘不知如來是常住法者，是約因果顯其難易。言知如來是常住法者，是約因果顯其難易。
言一乘者正因佛性，如來常者是果佛性。十住一乘者正因佛性，如來常者是果佛性。十住因滿故見因性，未得圓果不見果性。即依是因滿故見因性，未得圓果不見果性。
即依是義。故後文說言「菩薩未得名一切覺，是故雖義。故後文說言「菩薩未得名一切覺，是故雖見而不明了也。」餘文相違准此可通。次會義見而不明了也。」
餘文相違准此可通。次會義同者，於同類義有異文句，以義類而會諸文。同者，於同類義有異文句，以義類而會諸文。
佛性之義有無量門，以類相攝不出五種：一佛性之義有無量門，以類相攝不出五種：一性淨門，常住佛性。二隨染門，無常佛性。是二性淨門，常住佛性。二隨染門，無常佛性。
是二種門皆說因性。三者現果，諸佛所得。四者當種門皆說因性。三者現果，諸佛所得。
四者當果，眾生所含。五者一心，非因非果。依是五門以果，眾生所含。五者一心，非因非果。
依是五門以攝諸文。第一常住佛性門者，〈四相品〉云「唯斷攝諸文。第一常住佛性門者，〈四相品〉云「唯斷取著，不斷我見。我見者名為佛，佛性者即真取著，不斷我見。
我見者名為佛，佛性者即真解脫。」〈如來性品〉云「我者即是如來藏，一切眾解脫。」〈如來性品〉云「我者即是如來藏，一切眾生悉有佛性即是我義。」〈師子吼〉中言「佛性者生悉有佛性即是我義。」
〈師子吼〉中言「佛性者名第一義空，第一義空名為智惠。智者見空名第一義空，第一義空名為智惠。智者見空及與不空，愚者不見空與不空。」又言「觀十二及與不空，愚者不見空與不空。」
又言「觀十二緣智凡有二種：下中智者不見佛性，即是二緣智凡有二種：下中智者不見佛性，即是二
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