之原，不證佛性全分體故。如說佛性，法界亦之原，不證佛性全分體故。如說佛性，法界亦爾，餘一切境皆亦如是。若就第二遍不遍門，爾，餘一切境皆亦如是。
若就第二遍不遍門，初地以上眼見佛性，遍遣一切遍計所執，遍初地以上眼見佛性，遍遣一切遍計所執，遍見一切遍滿佛性故。地前凡夫二乘聖人有見一切遍滿佛性故。地前凡夫二乘聖人有信不信，齊未能見，以未能離一切分別，不能信不信，齊未能見，以未能離一切分別，不能證得遍滿法界故。若依第三證不證門，二乘證得遍滿法界故。
若依第三證不證門，二乘聖人得見佛性，一切凡夫未能得見。所以然聖人得見佛性，一切凡夫未能得見。所以然者，二空真如即是佛性，二乘聖人雖非遍見，者，二空真如即是佛性，二乘聖人雖非遍見，依人空門證得真如，故亦得說眼見佛性。如依人空門證得真如，故亦得說眼見佛性。
如〈長壽品〉言「若於三法修異相者，清淨三歸即〈長壽品〉言「若於三法修異相者，清淨三歸即無依處，所有禁戒皆不具足，尚不能得聲聞無依處，所有禁戒皆不具足，尚不能得聲聞緣覺菩提之果，何況能得無上菩提。」是文欲緣覺菩提之果，何況能得無上菩提。」是文欲明若二乘人入觀之時，唯取三寶人法異相，不明若二乘人入觀之時，唯取三寶人法異相，不證三寶同體人空。即不能具無漏聖戒，亦不證三寶同體人空。
即不能具無漏聖戒，亦不能得盡無生智。是即反顯彼能證見三寶一能得盡無生智。是即反顯彼能證見三寶一體，故亦能得二乘菩提。三寶一體即是佛性，體，故亦能得二乘菩提。
三寶一體即是佛性，准知亦說得見佛性。唯彼人雖實得見佛性，准知亦說得見佛性。唯彼人雖實得見佛性，而未能知謂是佛性，如說眼識見青不知青，而未能知謂是佛性，如說眼識見青不知青，雖未能知謂是青色，而是眼識實見青色。二雖未能知謂是青色，而是眼識實見青色。
二乘者見佛性，當知亦爾。證不證門文義如是。乘者見佛性，當知亦爾。證不證門文義如是。
遍不遍門之文義者，如〈師子吼〉中言「復次色遍不遍門之文義者，如〈師子吼〉中言「復次色者謂佛菩薩，非色者一切眾生。色者名為眼者謂佛菩薩，非色者一切眾生。色者名為眼見，非色者名為聞見。」《法花論》云「八生乃至一見，非色者名為聞見。」
《法花論》云「八生乃至一生得阿耨菩提者，證初地得菩提故。以離三生得阿耨菩提者，證初地得菩提故。以離三界分段生死，隨分能見真如佛性，名得菩提。」界分段生死，隨分能見真如佛性，名得菩提。」
《寶性論．僧寶品》云「有二種修行，謂如實修行《寶性論．僧寶品》云「有二種修行，謂如實修行及遍修行。如實修行者，謂見眾生自性清淨，及遍修行。如實修行者，謂見眾生自性清淨，佛性境界故。」偈言「無障淨智者，如實見眾生，佛性境界故。」
偈言「無障淨智者，如實見眾生，自性清淨佛，法身境界故。」遍修行者，謂遍十自性清淨佛，法身境界故。」遍修行者，謂遍十
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