天鼓，無思成自事。如是不分別，種種佛事成。」天鼓，無思成自事。如是不分別，種種佛事成。」
解云：若依是義，無因緣而有所說。又復得言，解云：若依是義，無因緣而有所說。又復得言，無因緣故亦無所說。如是經下文言「若知如無因緣故亦無所說。
如是經下文言「若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。」《二夜經》云來常不說法，是名菩薩具足多聞。」《二夜經》云「從初得道夜乃至涅槃夜，是二夜中間不說一「從初得道夜乃至涅槃夜，是二夜中間不說一言字。」以是證知無因無說。或有說者，有大因言字。」
以是證知無因無說。或有說者，有大因緣佛說是經。所以然者，如愚癡人都無因緣緣佛說是經。
所以然者，如愚癡人都無因緣有無所作。智者不爾，有深所以乃有所作。如有無所作。智者不爾，有深所以乃有所作。
如《智度論》云「譬如須彌山王，不以無因緣及小因《智度論》云「譬如須彌山王，不以無因緣及小因緣而自動作。諸佛亦爾，不無因緣而有所說。」緣而自動作。諸佛亦爾，不無因緣而有所說。」
依是文意，有因有說。若依是意，說此經因有依是文意，有因有說。若依是意，說此經因有總有別。別而論之，因緣無量。所以然者，大人總有別。
別而論之，因緣無量。所以然者，大人發言必不徒說，一偈一句各有因緣，一言之發言必不徒說，一偈一句各有因緣，一言之內亦有眾緣。此經梵本有二萬五千偈，則有內亦有眾緣。
此經梵本有二萬五千偈，則有二萬五千因緣。隨其一偈皆有四句，則十萬二萬五千因緣。隨其一偈皆有四句，則十萬句有爾許因緣。又一一句各有諸緣，由是言句有爾許因緣。
又一一句各有諸緣，由是言之有無量緣。別緣如是，不可具陳。總因緣者，之有無量緣。別緣如是，不可具陳。
總因緣者，如來宜以大因緣而說是經，所謂欲顯諸佛如來宜以大因緣而說是經，所謂欲顯諸佛出世之大意故。如《法花經》言「諸佛如來唯以出世之大意故。如《法花經》言「諸佛如來唯以一事因緣故出現於世」，乃至廣說。又此經〈菩一事因緣故出現於世」，乃至廣說。
又此經〈菩薩品〉云「若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃薩品〉云「若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經。所以者何？大德之人乃能得得聞大涅槃經。所以者何？
大德之人乃能得聞如是大事。何等為大？所謂諸佛甚深祕藏聞如是大事。何等為大？
所謂諸佛甚深祕藏如來之性。以是義故名為大事。」解云：今說是如來之性。以是義故名為大事。」
解云：今說是經之時，正臨一化之終日，究竟顯示諸佛大意，經之時，正臨一化之終日，究竟顯示諸佛大意，所謂總括成道以來隨機所說一切言教，悉所謂總括成道以來隨機所說一切言教，悉為示一味之道，普今歸趣無二之性。十方世為示一味之道，普今歸趣無二之性。十方世一切諸佛，悉同是意無二無別，是謂諸佛出一切諸佛，悉同是意無二無別，是謂諸佛出世大意，是名如來甚深祕藏。由有如是一大世大意，是名如來甚深祕藏。
由有如是一大
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