因緣，是故如來說是大經。如是總門一大因因緣，是故如來說是大經。如是總門一大因緣，即攝別門無量因緣，以其眾緣不出一意。緣，即攝別門無量因緣，以其眾緣不出一意。
問：彼初師義無因無說，此後師意有因有說。問：彼初師義無因無說，此後師意有因有說。如是二說何得何失？或有說者，二說悉得，皆如是二說何得何失？
或有說者，二說悉得，皆依經典不相妨故。雖非不然故說有無，無而依經典不相妨故。雖非不然故說有無，無而非定然，故不相違。說經因緣應如是知。第二非定然，故不相違。
說經因緣應如是知。第二辨教宗者，此經宗旨說者不同。有師說言：經辨教宗者，此經宗旨說者不同。
有師說言：經文始終所詮眾義以為經宗。對問而言，即有文始終所詮眾義以為經宗。對問而言，即有六六三十六義，所謂第一長壽因果乃至最六六三十六義，所謂第一長壽因果乃至最後諸陰法門。或有說者，四種大義為此經宗。後諸陰法門。
或有說者，四種大義為此經宗。何等為四？一者大涅槃圓極妙果，具足三事何等為四？
一者大涅槃圓極妙果，具足三事及與四德。二者一切眾生悉有佛性，煩惱䨱及與四德。二者一切眾生悉有佛性，煩惱䨱故不能見。三者三寶佛性同體無二。四者闡故不能見。
三者三寶佛性同體無二。四者闡提謗法、執性二乘悉當作佛。如是四義以為提謗法、執性二乘悉當作佛。
如是四義以為其宗。或有說者：出世因果以其為宗。果即菩其宗。或有說者：出世因果以其為宗。
果即菩提涅槃，因即佛性聖行。如能陀章開菩提果、提涅槃，因即佛性聖行。如能陀章開菩提果、𭂀歎章中開涅槃果，〈如來性品〉顯佛性因、〈聖𭂀歎章中開涅槃果，〈如來性品〉顯佛性因、〈聖行品〉中說行德因，其餘諸品重顯因果。故知行品〉中說行德因，其餘諸品重顯因果。
故知無上因果為宗。或有說者，當常、現常二果為無上因果為宗。或有說者，當常、現常二果為宗。所謂一切眾生悉有佛性，是顯當常；如來宗。
所謂一切眾生悉有佛性，是顯當常；如來所證大般涅槃，是明現常。聖行等因即助顯所證大般涅槃，是明現常。
聖行等因即助顯於果，非為正宗。若據佛意，欲使眾生各證當於果，非為正宗。若據佛意，欲使眾生各證當果，但當果未非恐難取信，是故自說所證將果，但當果未非恐難取信，是故自說所證將成物信。以是義故，二果為宗。但從現立題，故成物信。
以是義故，二果為宗。但從現立題，故名涅槃也。或有說者，圓極一果為是經宗。所名涅槃也。
或有說者，圓極一果為是經宗。所謂諸佛大般涅槃，所以從宗而立題名。《瓔珞謂諸佛大般涅槃，所以從宗而立題名。
《瓔珞經》六種瓔珞為宗，《大般若經》三種般若為宗，經》六種瓔珞為宗，《大般若經》三種般若為宗，當知是《涅槃經》一大涅槃為宗。或有說者，諸當知是《涅槃經》一大涅槃為宗。或有說者，諸佛祕藏無二實性以為經宗。如是實性離相佛祕藏無二實性以為經宗。
如是實性離相
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