分別者，果有二種：所生、所了。所了果，謂涅槃分別者，果有二種：所生、所了。所了果，謂涅槃果，即是法身。所生果者，謂菩提果，即是報佛。果，即是法身。
所生果者，謂菩提果，即是報佛。對此二果，說二佛性。法佛性者，在性淨門。報對此二果，說二佛性。
法佛性者，在性淨門。報佛性者，在隨染門。如〈師子吼〉中言「善男子！我佛性者，在隨染門。
如〈師子吼〉中言「善男子！我所宣說涅槃因者，所謂佛性之性不生涅槃，所宣說涅槃因者，所謂佛性之性不生涅槃，是故無因。能破煩惱，故名大果。不從道生，故是故無因。
能破煩惱，故名大果。不從道生，故名無果。是故涅槃無因無果。」是文正顯法佛名無果。
是故涅槃無因無果。」是文正顯法佛之性，唯約隱顯說為因果也。〈迦葉品〉云「夫佛之性，唯約隱顯說為因果也。
〈迦葉品〉云「夫佛性者，不名一法、不名萬法。未得阿耨菩提之性者，不名一法、不名萬法。未得阿耨菩提之時，一切善不善無記法盡名佛性。非佛性者，時，一切善不善無記法盡名佛性。
非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物，是名佛性。」是文正明報佛之性，以隨情之物，是名佛性。」
是文正明報佛之性，以隨染動心雖通三性，而亦不失神解之性，故說此染動心雖通三性，而亦不失神解之性，故說此為報佛性。但為簡別法佛性門遍一切有情為報佛性。但為簡別法佛性門遍一切有情無情，是故於報佛性不取無情物也。別門雖無情，是故於報佛性不取無情物也。
別門雖然，就實通論者，性淨本覺亦為二身之性，隨然，就實通論者，性淨本覺亦為二身之性，隨染解性亦作法身之因。何以知其然者，如《寶染解性亦作法身之因。何以知其然者，如《寶性論》言「依二種佛性得出三種身。」《佛性論》中性論》言「依二種佛性得出三種身。」
《佛性論》中顯是意言「佛性有二種：一者住自性性、二者顯是意言「佛性有二種：一者住自性性、二者引出佛性。為顯住自性性，故說地中寶藏為引出佛性。為顯住自性性，故說地中寶藏為譬。為顯引出佛性，故說掩羅樹芽為譬。約此譬。
為顯引出佛性，故說掩羅樹芽為譬。約此兩因，故佛說三身果。一者因住自性佛性故兩因，故佛說三身果。
一者因住自性佛性故說法身。法身有四種功德，是故說毀敗布裹說法身。法身有四種功德，是故說毀敗布裹真金譬。二者因引佛性故說應身，是故說貧真金譬。
二者因引佛性故說應身，是故說貧女如懷輪王譬。三者因引出佛性，故復出化女如懷輪王譬。三者因引出佛性，故復出化身，故說羅漢中佛像為譬」乃至廣說。此論意身，故說羅漢中佛像為譬」乃至廣說。
此論意者，應得因中具三佛性。彼應得因，如理為體者，應得因中具三佛性。彼應得因，如理為體故，如性淨門中真如佛性通為三身而作正故，如性淨門中真如佛性通為三身而作正因。既說性淨本覺雖非生滅，而得與二身作因。
既說性淨本覺雖非生滅，而得與二身作
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