次約報佛因果性者，依下文說即有三句：一次約報佛因果性者，依下文說即有三句：一者如來圓果菩薩滿因，此二相對以顯不同。者如來圓果菩薩滿因，此二相對以顯不同。如來圓智窮於理原，等一法界遍三世際，故如來圓智窮於理原，等一法界遍三世際，故非過去現在未來。後身菩薩未至理原，雖復非過去現在未來。
後身菩薩未至理原，雖復已得滿因故已少見，未至極果故未具見，未已得滿因故已少見，未至極果故未具見，未具見邊名為未來。未成圓果故，已少見邊具見邊名為未來。未成圓果故，已少見邊名為現在，現得滿因故，猶未謝故非過去。如名為現在，現得滿因故，猶未謝故非過去。
如經言「如來佛性非過去非現在未來。後身菩經言「如來佛性非過去非現在未來。後身菩薩佛性現在未來少可見故，得名現在。未具薩佛性現在未來少可見故，得名現在。
未具見故，名為未來」故。問：未具見義猶是現在有，見故，名為未來」故。問：未具見義猶是現在有，何得說是名為未來？又若菩薩現得少見故何得說是名為未來？
又若菩薩現得少見故名現在者，是即如來現得其見應名現在。答：名現在者，是即如來現得其見應名現在。答：如來現得，得遍三世，畢竟不為時節所遷，故雖如來現得，得遍三世，畢竟不為時節所遷，故雖現得不在現世。菩薩少見，未免生死，猶墮時現得不在現世。
菩薩少見，未免生死，猶墮時節，故為現在。是通後難，答前問者。未具見義節，故為現在。是通後難，答前問者。
未具見義雖是現有，具見種子猶伏未起，由現起故名雖是現有，具見種子猶伏未起，由現起故名未來。如《瑜伽》說「未與果當來種子相續，名未未來。如《瑜伽》說「未與果當來種子相續，名未來果。」當知此中道理亦爾。第二句者，宜就如來果。」
當知此中道理亦爾。第二句者，宜就如來因果相對以明差別。立果望因，因皆未極，來因果相對以明差別。
立果望因，因皆未極，不離生滅，故隨三世。就果談果即有二義者，不離生滅，故隨三世。就果談果即有二義者，生因所生者必滅，剎那不住，故是三世。二者生因所生者必滅，剎那不住，故是三世。
二者已至理原，體一法界無所不遍，故非三世。然已至理原，體一法界無所不遍，故非三世。然其生滅德無不體理，故一一念皆遍三世，遍其生滅德無不體理，故一一念皆遍三世，遍三世德莫不從因，故其周遍不過剎那。爾退三世德莫不從因，故其周遍不過剎那。
爾退剎那而遍三世，不從周遍而為一念，為一念剎那而遍三世，不從周遍而為一念，為一念故隨於三世，遍三世故非過現未，是謂佛德故隨於三世，遍三世故非過現未，是謂佛德不可思議，但應仰信非思量流。如經言「如來不可思議，但應仰信非思量流。如經言「如來未得阿耨菩提時，佛性因故，亦是過去現在未未得阿耨菩提時，佛性因故，亦是過去現在未來。果即不爾，有是三世、有非三世故。」問者：是來。
果即不爾，有是三世、有非三世故。」問者：是
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