惱身、二者生身。阿羅漢無煩惱身，而有餘惱身、二者生身。阿羅漢無煩惱身，而有餘生身。依此生身得涅槃故，名有餘身界涅生身。
依此生身得涅槃故，名有餘身界涅槃。云何無餘身界涅槃？答：阿羅漢已滅四槃。云何無餘身界涅槃？
答：阿羅漢已滅四大諸根盡而入涅槃。」此文未分明，故下即問大諸根盡而入涅槃。」此文未分明，故下即問曰：此文不應作是說，身諸根覺性滅，名無曰：此文不應作是說，身諸根覺性滅，名無餘身界涅槃。應作是說，阿羅漢斷一切結盡餘身界涅槃。
應作是說，阿羅漢斷一切結盡入於涅槃，是名無餘身涅槃界。此不說者有入於涅槃，是名無餘身涅槃界。此不說者有何意耶？答：彼尊者依世俗言，信經故而作是何意耶？
答：彼尊者依世俗言，信經故而作是說。《雜心論》中亦同是說。問：身智滅處何故非說。《雜心論》中亦同是說。
問：身智滅處何故非涅槃？答：依此宗明數滅無為體是善，故名涅涅槃？答：依此宗明數滅無為體是善，故名涅槃。身智現亡是無常滅有為，故非涅槃。現在槃。
身智現亡是無常滅有為，故非涅槃。現在斷因，未來生後報法不起，是非數滅無記，故斷因，未來生後報法不起，是非數滅無記，故非涅槃。以智從報，亦同此說。若依成實論宗，非涅槃。
以智從報，亦同此說。若依成實論宗，假名實法二心無處是有餘涅槃，心空及身假名實法二心無處是有餘涅槃，心空及身未來不起是無餘泥洹，身智現滅亦非涅槃。未來不起是無餘泥洹，身智現滅亦非涅槃。
故彼論云「二空心處、滅定及無餘泥洹。」問：此故彼論云「二空心處、滅定及無餘泥洹。」問：此論宗無餘泥洹為是數滅、為非數滅？答：彼論論宗無餘泥洹為是數滅、為非數滅？
答：彼論宗說斷集因故苦果不起，亦是數滅。智雖宗說斷集因故苦果不起，亦是數滅。智雖非報，其無常邊行苦所攝，故其報起亦入滅非報，其無常邊行苦所攝，故其報起亦入滅諦。若依譬喻部，說斷集因故苦報不起，雖是諦。
若依譬喻部，說斷集因故苦報不起，雖是涅槃而非數，非非故是無記性。如《婆娑》云「或涅槃而非數，非非故是無記性。如《婆娑》云「或有說者，有餘身涅槃界是善，是道果、是諦攝。有說者，有餘身涅槃界是善，是道果、是諦攝。
無餘身涅槃界是無記，非道果、非諦攝。」若就無餘身涅槃界是無記，非道果、非諦攝。」若就大乘即有四門：一就化現、二約實義、三對大大乘即有四門：一就化現、二約實義、三對大小、四依三身。化現門者，同小乘二種涅槃，其小、四依三身。
化現門者，同小乘二種涅槃，其義同前二宗所說，但彼謂實、此似現耳。第二義同前二宗所說，但彼謂實、此似現耳。第二約實義者，就實言之，是二涅槃同以轉依真約實義者，就實言之，是二涅槃同以轉依真如為體，但斷因所顯義門名為有餘，果已所如為體，但斷因所顯義門名為有餘，果已所顯義門說名無餘。如《攝論》云「煩惱業滅，故言顯義門說名無餘。
如《攝論》云「煩惱業滅，故言
下页续读