正因。當知隨染解性雖非常住，而與法身作正因。當知隨染解性雖非常住，而與法身作正因性。如《不增不減經》言「即此法身煩惱纏，正因性。
如《不增不減經》言「即此法身煩惱纏，無始世來隨順世間波浪漂流去來生死，名為無始世來隨順世間波浪漂流去來生死，名為眾生。離一切垢住於彼岸，於一切法得自在眾生。離一切垢住於彼岸，於一切法得自在力，名為如來、應、正遍知」乃至廣說。《起信論》中力，名為如來、應、正遍知」乃至廣說。
《起信論》中為顯是意，故引喻言「如海水因風波動，水相為顯是意，故引喻言「如海水因風波動，水相風相不相捨離。如是眾生自性清淨心，因無風相不相捨離。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明不相捨離」乃至廣說。是意明風動，心與無明不相捨離」乃至廣說。
是意欲明法身雖非動相，而離靜性隨無明風舉欲明法身雖非動相，而離靜性隨無明風舉體動轉，動轉之心不失解性。後復無明還至體動轉，動轉之心不失解性。後復無明還至歸本，歸本之時還成法身。是故當知隨染動歸本，歸本之時還成法身。
是故當知隨染動心正為還靜法身之因。若依是門，得說法身心正為還靜法身之因。若依是門，得說法身亦是作法，以修諸行始得成靜故。如《楞伽經》亦是作法，以修諸行始得成靜故。
如《楞伽經》言「若如來法身非作法者，言有修行無量功言「若如來法身非作法者，言有修行無量功德一切行者，皆是虛妄故。」因果門竟。次第三德一切行者，皆是虛妄故。」因果門竟。
次第三明見性門者，謂至何位得見佛性？有人說言：明見性門者，謂至何位得見佛性？有人說言：佛性法界雖無二體，而義不同，見位亦異。是佛性法界雖無二體，而義不同，見位亦異。
是故初地證見真如法界，而未能見佛性之義。故初地證見真如法界，而未能見佛性之義。乃至十地猶是聞見，至妙覺位方得眼見。是乃至十地猶是聞見，至妙覺位方得眼見。
是說不了，違文義故。何者？處處皆說初地菩薩說不了，違文義故。何者？
處處皆說初地菩薩證見法身，法身佛性名異義一。而言雖證法證見法身，法身佛性名異義一。而言雖證法身不見佛性者，不應道理違諸文。次當廣說身不見佛性者，不應道理違諸文。
次當廣說如實義者，若於初地得證法界，即於此位已如實義者，若於初地得證法界，即於此位已見佛性。若第十地未見佛性，亦於彼位未見見佛性。若第十地未見佛性，亦於彼位未見法界。欲顯是義，三重分別：一者究竟不究竟法界。
欲顯是義，三重分別：一者究竟不究竟門、二者遍不遍門、三者證不證門。若就究竟門、二者遍不遍門、三者證不證門。若就究竟不究竟門，唯於佛地得名眼見，此時究竟歸不究竟門，唯於佛地得名眼見，此時究竟歸一心原，證見佛性之全分體故。金剛以還未一心原，證見佛性之全分體故。
金剛以還未得眼見，宜是仰信，但名聞見，以其未至一心得眼見，宜是仰信，但名聞見，以其未至一心
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