故』」乃至廣說。今此言雖不常住非念念滅，如故』」乃至廣說。今此言雖不常住非念念滅，如是等文破其偏執，定取一邊不當道理。無障是等文破其偏執，定取一邊不當道理。
無障礙說二義皆得者，報佛功德離相離性，以離礙說二義皆得者，報佛功德離相離性，以離相故離生滅相，究竟寂靜無作無為故說常相故離生滅相，究竟寂靜無作無為故說常住，以離性故。離常住性，最極暄動無所不為住，以離性故。離常住性，最極暄動無所不為故說無常。然離性無二無別，離相不異於離故說無常。
然離性無二無別，離相不異於離性，故常住不妨於生滅也；離性不異於離相，性，故常住不妨於生滅也；離性不異於離相，故生滅不礙於常住也。由是道理，二說皆得。故生滅不礙於常住也。
由是道理，二說皆得。於中委悉亦有多門，具如《楞伽經宗要》中說。於中委悉亦有多門，具如《楞伽經宗要》中說。
然執無常家義有未盡，意謂說法身定是常然執無常家義有未盡，意謂說法身定是常故。若定常住即非作法，非作法故不作二身，故。若定常住即非作法，非作法故不作二身，是故法身亦非無為。《楞伽經》言「若如來法身是故法身亦非無為。
《楞伽經》言「若如來法身非作法者，言有修行無量功德一切行者，即非作法者，言有修行無量功德一切行者，即為虛妄。」《攝大乘》說法身五，於中言第三有為為虛妄。」《攝大乘》說法身五，於中言第三有為無為無二為相，非惑業雜所生故、由得自在無為無二為相，非惑業雜所生故、由得自在能顯有為相故。釋曰：一切有為法，皆從惑業能顯有為相故。
釋曰：一切有為法，皆從惑業生。法身不從惑業生，故非有為。法身由得自生。法身不從惑業生，故非有為。
法身由得自在，能數數顯有為相，謂應化二身故。非無為在，能數數顯有為相，謂應化二身故。非無為是明法身，雖非惑業所生有為，而非凝然無動是明法身，雖非惑業所生有為，而非凝然無動作物也。又報常家雖樂常住，而其常義亦有作物也。
又報常家雖樂常住，而其常義亦有不足，意謂始有功德不遍於前位故。若此功不足，意謂始有功德不遍於前位故。若此功德有所不遍，即於法界有所不證。若於法界德有所不遍，即於法界有所不證。
若於法界無所不證，即等法性無所不遍。如《花嚴經》言無所不證，即等法性無所不遍。如《花嚴經》言「如來正覺成菩提時住佛方便，得一切眾生「如來正覺成菩提時住佛方便，得一切眾生等身，得一切法等身，得一切殺等身，得一切等身，得一切法等身，得一切殺等身，得一切三世等身，得一切法界等身，得虛空界等身，三世等身，得一切法界等身，得虛空界等身，乃至得寂靜涅槃界等身。佛子！隨如來所得乃至得寂靜涅槃界等身。
佛子！隨如來所得身，當知音聲及無礙心復如是。」如來具足如身，當知音聲及無礙心復如是。」
如來具足如是三種清淨無量，是明如來成道後所得色身是三種清淨無量，是明如來成道後所得色身
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