違云何會通？通者解云：以性攝、行不攝，故，說違云何會通？通者解云：以性攝、行不攝，故，說一切盡名佛性。以行望性，有性非行，故分性一切盡名佛性。
以行望性，有性非行，故分性行以說二因。又復性有二義：一是因義、二非行以說二因。又復性有二義：一是因義、二非作義。就因義故，盡名佛性。約非作義，行即非作義。
就因義故，盡名佛性。約非作義，行即非性。由是道理，故不相違也。問：如體相門所引性。
由是道理，故不相違也。問：如體相門所引文言「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之文言「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物。」又復〈迦葉品〉中說云「或云佛性住五陰中物。」
又復〈迦葉品〉中說云「或云佛性住五陰中果。或言佛性性離陰而有，猶如虛空，是故如果。或言佛性性離陰而有，猶如虛空，是故如來說於中道。眾生佛性，非內六入非外六入，來說於中道。
眾生佛性，非內六入非外六入，內外合故名為中道。」若依後文，瓦石等物外內外合故名為中道。」若依後文，瓦石等物外六入所攝而為佛性。如是相違云何會通？通六入所攝而為佛性。
如是相違云何會通？通者解云：若依有情無情異門，瓦石等物不名者解云：若依有情無情異門，瓦石等物不名佛性。若就唯識所變現門，內外無二合為佛佛性。
若就唯識所變現門，內外無二合為佛性，此是唯約報佛性說。又復前說文說報佛性，此是唯約報佛性說。又復前說文說報佛性，後所引文說法佛性。若作是說，亦不相違性，後所引文說法佛性。
若作是說，亦不相違也。問：見性門內所引論說「初地菩薩無礙智也。問：見性門內所引論說「初地菩薩無礙智眼見諸眾生悉有佛性。」何故是經不能見？如眼見諸眾生悉有佛性。」
何故是經不能見？如〈德王品〉第九功德中言「住九地者，見法有性，不〈德王品〉第九功德中言「住九地者，見法有性，不見佛性。住十住者，見法無性，方見佛性。」又〈師見佛性。
住十住者，見法無性，方見佛性。」又〈師子吼〉中言「十住菩薩，唯能自知當得菩提，而子吼〉中言「十住菩薩，唯能自知當得菩提，而未能知一切眾生悉有佛性。」又言「十住菩薩，未能知一切眾生悉有佛性。」
又言「十住菩薩，唯見其終、不見其始。諸佛世尊見始見終，以唯見其終、不見其始。諸佛世尊見始見終，以是義故諸佛了了得佛性。」又言「十住菩薩唯是義故諸佛了了得佛性。」
又言「十住菩薩唯見一乘，不知如來是常住法。以是義故，言十見一乘，不知如來是常住法。以是義故，言十住菩薩雖見佛性而不明了。」又言「一切覺者住菩薩雖見佛性而不明了。」
又言「一切覺者名為佛性。菩薩不得名一切覺，是故雖見而名為佛性。菩薩不得名一切覺，是故雖見而不明了。」如是等文云何會通？通者解云：通相不明了。」
如是等文云何會通？通者解云：通相而言，為顯究竟不究竟異，故說十地見不明而言，為顯究竟不究竟異，故說十地見不明了。若依隨分證見門者，初地菩薩亦得眼見，了。
若依隨分證見門者，初地菩薩亦得眼見，
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