二邊故說四句，謂前二句別顯離邊，後之二二邊故說四句，謂前二句別顯離邊，後之二句總顯離邊。言別顯者，謂初句言闡提人有，句總顯離邊。言別顯者，謂初句言闡提人有，遮定無邊，非據定有。第二句言闡提人無，止遮定無邊，非據定有。
第二句言闡提人無，止定有邊，不著定無。如下文言「若有說言斷善定有邊，不著定無。如下文言「若有說言斷善根者定有佛性、定無佛性，是名置答。善男子！根者定有佛性、定無佛性，是名置答。
善男子！我亦不說，置而不答，乃說置答。如是置答復我亦不說，置而不答，乃說置答。
如是置答復有二種：一者遮止、二者莫著。以是義故，得名有二種：一者遮止、二者莫著。以是義故，得名置答。」如就闡提遮止二邊，對善根人當知亦置答。」
如就闡提遮止二邊，對善根人當知亦爾。言後二句總顯離邊者，第三句言二人俱爾。言後二句總顯離邊者，第三句言二人俱有，是明佛性不同菟角，依非無義說名為有。有，是明佛性不同菟角，依非無義說名為有。
第四句言二人俱無，是顯佛性不同虛空，約第四句言二人俱無，是顯佛性不同虛空，約不有義說名為無。如下文言「眾生佛性非有不有義說名為無。如下文言「眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空，虛空不非無。
所以者何？佛性雖有，非如虛空，虛空不可見，佛性可見故。佛性雖無，不同菟角，菟角可見，佛性可見故。
佛性雖無，不同菟角，菟角不可生，佛性可生故。是故佛性非有非無亦不可生，佛性可生故。是故佛性非有非無亦有亦無。云何名有？一切悉有。是諸眾生不斷有亦無。
云何名有？一切悉有。
是諸眾生不斷滅，猶如燈炎，乃至菩提，故名有。云何無？一切滅，猶如燈炎，乃至菩提，故名有。云何無？
一切眾生現在未有一切佛法，是故名無。有無合眾生現在未有一切佛法，是故名無。有無合故，是名中道。是故佛性非有非無」乃至廣說。故，是名中道。
是故佛性非有非無」乃至廣說。若依如是離邊之意，四句皆望當果佛性。若若依如是離邊之意，四句皆望當果佛性。
若使四句齊望一果，總別二意有何異者？前二使四句齊望一果，總別二意有何異者？前二人說二句者，依遮詮義以遣二邊。後總二人人說二句者，依遮詮義以遣二邊。
後總二人立句者，依表詮門以示中道。中道之義通於立句者，依表詮門以示中道。中道之義通於二人，是故合說。二邊之執隨人各起，所以別二人，是故合說。
二邊之執隨人各起，所以別說。然佛說四句意趣眾多，今且略爾四種義說。然佛說四句意趣眾多，今且略爾四種義耳。有無門竟。第五、明三世非三世，略有二義：耳。
有無門竟。第五、明三世非三世，略有二義：先就法身、後約報佛。若就別門，法身佛性雖先就法身、後約報佛。
若就別門，法身佛性雖復因名，應得果名。至得其體平等無生無滅，復因名，應得果名。至得其體平等無生無滅，是故一向非三世攝。是義灼然，不勞引證也。是故一向非三世攝。
是義灼然，不勞引證也。
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