既無二也，何得有一？真忘混也，孰為其實？斯既無二也，何得有一？真忘混也，孰為其實？
斯即理智都忘、名義斯絕，是謂涅槃之玄旨也。即理智都忘、名義斯絕，是謂涅槃之玄旨也。但以諸佛證而不位，無所不應、無所不說，是但以諸佛證而不位，無所不應、無所不說，是謂涅槃之至教也。玄旨已而不甞寂、至教說謂涅槃之至教也。
玄旨已而不甞寂、至教說而未甞言，是謂理教之一味也。爾乃聽滿字而未甞言，是謂理教之一味也。爾乃聽滿字者咸蒙毛孔之益、求半偈者不傾骨髓之摧，者咸蒙毛孔之益、求半偈者不傾骨髓之摧，造逆罪者信是經而能滅燋、善種者依茲教造逆罪者信是經而能滅燋、善種者依茲教而還生之矣。所言大般涅槃經者，若也具存而還生之矣。
所言大般涅槃經者，若也具存西域之音，應謂摩訶般涅槃那，此土譯之言西域之音，應謂摩訶般涅槃那，此土譯之言大滅度。欲明如來所證道體周無外、用遍有大滅度。欲明如來所證道體周無外、用遍有情廣苞遠濟，莫是為先，依莫先義，故名為大情廣苞遠濟，莫是為先，依莫先義，故名為大體大用無二無別。既無彼崖可到，何有此崖體大用無二無別。
既無彼崖可到，何有此崖可離？無所離故無所不離乃為大滅、無所到可離？無所離故無所不離乃為大滅、無所到故無所不到方是大度，以是義故，名大滅度。故無所不到方是大度，以是義故，名大滅度。
所言經者，大聖格言，貫十方而一揆、歷千代所言經者，大聖格言，貫十方而一揆、歷千代而莫二，法而且常，故名為經。正說之前，先序而莫二，法而且常，故名為經。正說之前，先序
時事，以之故言序品第一，故導大般涅槃經時事，以之故言序品第一，故導大般涅槃經序品第一。二者廣開之內，有其四門：初說因序品第一。二者廣開之內，有其四門：初說因
緣、次明教宗、三出經體、四辨教迹。第一說經緣、次明教宗、三出經體、四辨教迹。第一說經因緣門者，問：佛臨涅槃而說是經，為有因緣、因緣門者，問：佛臨涅槃而說是經，為有因緣、為無因緣？若無因緣亦應無說，若有因緣有為無因緣？
若無因緣亦應無說，若有因緣有為幾種？答：佛說是經無因無緣。所以然者，所為幾種？答：佛說是經無因無緣。
所以然者，所說之旨絕於名言，不開因緣故。能說之人離諸說之旨絕於名言，不開因緣故。能說之人離諸分別，不思因緣故。無因強說是經，如此下文分別，不思因緣故。
無因強說是經，如此下文言「如拉羅婆夷名為食油，實不食油，強為立言「如拉羅婆夷名為食油，實不食油，強為立名字為食油。」是大涅槃亦復如是，無有因緣名字為食油。」是大涅槃亦復如是，無有因緣強立名字。又《攝論》云「若佛果是無分別智所強立名字。
又《攝論》云「若佛果是無分別智所顯，離分別眾生。云何得作眾生利益事？如理顯，離分別眾生。云何得作眾生利益事？
如理無倒，為顯無功用作事。」故重說偈言「譬摩尼無倒，為顯無功用作事。」故重說偈言「譬摩尼
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