廣說。《勝鬘經》說「三諦是有為、是虛妄，一苦滅廣說。《勝鬘經》說「三諦是有為、是虛妄，一苦滅諦是實」乃至廣說。如是等文不可具陳。故知諦是實」乃至廣說。
如是等文不可具陳。故知涅槃是實不空。而餘處說皆悉空者，是遣妄涅槃是實不空。
而餘處說皆悉空者，是遣妄心所取涅槃，說真智所證涅槃。若使涅槃亦心所取涅槃，說真智所證涅槃。若使涅槃亦是空者，是即如來佛性皆空，十一空內入於是空者，是即如來佛性皆空，十一空內入於何空？既非空攝，當知不空。或有說者，生死涅何空？
既非空攝，當知不空。或有說者，生死涅槃皆是虛妄空無所得，佛法之義無有一法槃皆是虛妄空無所得，佛法之義無有一法而不空者，如〈德王品〉云「般若波羅蜜亦空，乃而不空者，如〈德王品〉云「般若波羅蜜亦空，乃至檀波羅蜜亦空，如來亦空，大般涅槃亦空。至檀波羅蜜亦空，如來亦空，大般涅槃亦空。
是故菩薩見一切法皆悉是空。」《花嚴經》言「生是故菩薩見一切法皆悉是空。」《花嚴經》言「生死及涅槃，是二悉虛妄，愚智亦如是，二皆無死及涅槃，是二悉虛妄，愚智亦如是，二皆無真實。」如是等文不可具陳。當知悉空乃名平真實。」
如是等文不可具陳。當知悉空乃名平等，而餘處說生死虛妄涅槃不空等者，為護等，而餘處說生死虛妄涅槃不空等者，為護淺識新發意者生驚怖故，作方便說。如《大品淺識新發意者生驚怖故，作方便說。
如《大品經．化品》言「若法有生滅相者皆是變化。若法經．化品》言「若法有生滅相者皆是變化。若法無生無滅是非變化，所謂無誑相。涅槃是法，無生無滅是非變化，所謂無誑相。
涅槃是法，非變化。須菩提言：『如佛自說諸法平等，非聲非變化。須菩提言：『如佛自說諸法平等，非聲聞作乃至非諸佛作。有佛無佛諸法性常空，聞作乃至非諸佛作。
有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃。云何言涅槃一法不如化？』佛性空即是涅槃。云何言涅槃一法不如化？』
佛言：『如是如是，諸法平等乃至性空即是涅槃。言：『如是如是，諸法平等乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞一切皆畢竟空乃至涅槃亦若新發意菩薩聞一切皆畢竟空乃至涅槃亦皆如化，心即驚怖，為是新發意菩薩故分別皆如化，心即驚怖，為是新發意菩薩故分別生滅者如化，不生滅者不如化。』須菩提言：『世生滅者如化，不生滅者不如化。』
須菩提言：『世尊！云何令新發意菩薩知是性空？』佛告須菩尊！云何令新發意菩薩知是性空？』
佛告須菩提：『諸法先有今無耶？』」依是文證，當知餘處說提：『諸法先有今無耶？』」依是文證，當知餘處說不空者皆是方便語，不盡道理也。是涅槃空不空者皆是方便語，不盡道理也。
是涅槃空及佛性空，十一空內何所攝者，空空所攝故及佛性空，十一空內何所攝者，空空所攝故說是空，唯佛所窮，十八空中畢竟空故。如前說是空，唯佛所窮，十八空中畢竟空故。如前所引《般若經》說，若使諸經所說涅槃皆空，是所引《般若經》說，若使諸經所說涅槃皆空，是
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