地一切境界故，見一切眾生有一切智故。又地一切境界故，見一切眾生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世惠眼遍一切境界者，以遍一切境界，依出世惠眼見一切眾生乃至畜生有如來藏。應知彼見見一切眾生乃至畜生有如來藏。
應知彼見一切眾生皆有真如佛性，初地菩薩摩訶薩以一切眾生皆有真如佛性，初地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言「無礙淨智眼，見遍證一切真如法界故。偈言「無礙淨智眼，見諸眾生性，遍無量境界，故我今敬禮故。」解言：諸眾生性，遍無量境界，故我今敬禮故。」
解言：此中如實修行即正體智，遍修行者是後得此中如實修行即正體智，遍修行者是後得智，是知初地菩薩二智皆能證見真如佛性。智，是知初地菩薩二智皆能證見真如佛性。但正體智宜證真如佛性實體，名如實行。其但正體智宜證真如佛性實體，名如實行。
其後得智見諸眾生悉有佛性，故名遍行。遍不後得智見諸眾生悉有佛性，故名遍行。遍不遍門，文義如是。究竟不究竟門，文證者，〈師子遍門，文義如是。
究竟不究竟門，文證者，〈師子吼〉中言「佛性亦二。言色者，阿耨菩提。非色者，吼〉中言「佛性亦二。言色者，阿耨菩提。
非色者，凡夫乃至十住菩薩見不了，不了故名非色。凡夫乃至十住菩薩見不了，不了故名非色。色者名為眼見，非色者名為聞見。」《瑜伽論》云色者名為眼見，非色者名為聞見。」
《瑜伽論》云「問：一切安住到究竟地，菩薩智等如來智等有「問：一切安住到究竟地，菩薩智等如來智等有何差別？答：如明眼人隔於輕繫覩眾色像，到何差別？答：如明眼人隔於輕繫覩眾色像，到究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾。如知究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾。
如知盡事業圓布眾采，唯後妙色未淨修治。已淨盡事業圓布眾采，唯後妙色未淨修治。已淨修治，菩薩如來二智亦爾。如明眼人微闇見色，修治，菩薩如來二智亦爾。
如明眼人微闇見色，離闇見色，二智亦爾。如遠見色、如近見色，猶離闇見色，二智亦爾。如遠見色、如近見色，猶如輕翳眼觀、極淨眼觀。二智差別，當知亦爾。」如輕翳眼觀、極淨眼觀。
二智差別，當知亦爾。」依此文證，當知佛性境界，菩薩未究竟。於一依此文證，當知佛性境界，菩薩未究竟。
於一切境皆未究盡，未究盡故通名聞見，得因滿切境皆未究盡，未究盡故通名聞見，得因滿故亦名眼見。所以未窮知者，略有五義：一者故亦名眼見。所以未窮知者，略有五義：一者本識相應最綱妄想，無明所識隔金剛眼，是本識相應最綱妄想，無明所識隔金剛眼，是故似隔輕繫也。二者萬行已備三智已得，而故似隔輕繫也。
二者萬行已備三智已得，而唯未得大圓鏡智，如最妙色未淨修治。三者唯未得大圓鏡智，如最妙色未淨修治。三者解脫二障故得淨，未輕極微無明住地，是故解脫二障故得淨，未輕極微無明住地，是故不異微闇見色。四者有惑障習，而非親障法不異微闇見色。
四者有惑障習，而非親障法
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