去來，不去不來乃名涅槃。槃者言取，不取之去來，不去不來乃名涅槃。槃者言取，不取之義乃名涅槃。槃者不定，無不定義乃名涅槃。義乃名涅槃。
槃者不定，無不定義乃名涅槃。槃言新故，無新故義乃名涅槃。槃言障礙，無槃言新故，無新故義乃名涅槃。
槃言障礙，無障礙義乃名涅槃。」又下文言「善男子！槃者言障礙義乃名涅槃。」又下文言「善男子！
槃者言有，無有之義乃名涅槃。槃者名為和合，無和有，無有之義乃名涅槃。槃者名為和合，無和合義乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義乃名涅合義乃名涅槃。
槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。」此處略出是十種訓，上下諸文乃眾多，故槃。」此處略出是十種訓，上下諸文乃眾多，故知不可一語而翻。問：若立後師義，是難云何知不可一語而翻。
問：若立後師義，是難云何通？謂有難曰：經說有翻耶？得無翻？如言「隨其通？謂有難曰：經說有翻耶？
得無翻？如言「隨其類音普告眾生，今日如來將欲涅槃。」豈隨蜂類音普告眾生，今日如來將欲涅槃。」
豈隨蜂蟻六道之音得翻涅槃之名，而獨不得此國蟻六道之音得翻涅槃之名，而獨不得此國語翻？又當此處經文既翻云之滅度，豈可得語翻？又當此處經文既翻云之滅度，豈可得云不能翻耶？彼師通曰：涅槃之名多訓之內，云不能翻耶？
彼師通曰：涅槃之名多訓之內，且取一義翻為滅度，即依此訓普告眾生，非且取一義翻為滅度，即依此訓普告眾生，非謂其名只翻滅度。以是義故，彼難善通。問：若謂其名只翻滅度。以是義故，彼難善通。
問：若立初師義，是文云何通？如〈德王品〉菩薩難言：立初師義，是文云何通？如〈德王品〉菩薩難言：「若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當「若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅槃？」〈師子孔品〉云「諸結火滅，故名滅度。離般涅槃？」
〈師子孔品〉云「諸結火滅，故名滅度。離覺觀故，故名涅槃。」以是文證，明知滅度非正覺觀故，故名涅槃。」
以是文證，明知滅度非正翻於涅槃名也。彼師通曰：此等經文是翻譯翻於涅槃名也。彼師通曰：此等經文是翻譯家胡漢互舉綺飾其文。若使令存外國語者，家胡漢互舉綺飾其文。
若使令存外國語者，既言若使涅槃非涅槃者，又諸結火滅故名既言若使涅槃非涅槃者，又諸結火滅故名涅槃、離覺觀故故名涅槃，如其令存此土語涅槃、離覺觀故故名涅槃，如其令存此土語者，既云若使滅度非滅度者，下文例爾，由是者，既云若使滅度非滅度者，下文例爾，由是義故不相違也。問：二師所說，何是何非？答：或義故不相違也。問：二師所說，何是何非？
答：或有說者，二說俱是，悉依經文而成立故。是義有說者，二說俱是，悉依經文而成立故。是義云何？涅槃之名即含二義，所謂密語及顯了云何？
涅槃之名即含二義，所謂密語及顯了語。依顯了語，正翻滅度，如初師說。若依密語，語。依顯了語，正翻滅度，如初師說。
若依密語，即含多訓，如後師訓。由是道理，二說悉得。若即含多訓，如後師訓。由是道理，二說悉得。
若
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