故。」〈迦葉品〉云「如來佛性即有二種：一者有、二故。」〈迦葉品〉云「如來佛性即有二種：一者有、二者無。有者，所謂三十二相八十種好、十力、四者無。
有者，所謂三十二相八十種好、十力、四無畏乃至無量三昧，是名為有。無者，如來過無畏乃至無量三昧，是名為有。無者，如來過去諸善不善無記乃至五陰十二因緣，是名為去諸善不善無記乃至五陰十二因緣，是名為無。是名如來佛性有無。」如是等文同明現果。無。
是名如來佛性有無。」如是等文同明現果。
第四、說當果佛性者，〈師子吼〉中言「譬如有人，第四、說當果佛性者，〈師子吼〉中言「譬如有人，我有乳酪。有人問言：『汝有蘇耶？』答：『我有。』酪實我有乳酪。有人問言：『汝有蘇耶？』
答：『我有。』酪實非蘇。以巧方便決定當得，故言有蘇。眾生亦非蘇。
以巧方便決定當得，故言有蘇。眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨菩提，爾，悉皆有心。
凡有心者，定當得成阿耨菩提，以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性。」〈迦以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性。」〈迦葉品〉云「如汝先問，斷善根人有佛性者，亦有葉品〉云「如汝先問，斷善根人有佛性者，亦有如來佛性，亦有後身佛性。是二佛性障未來如來佛性，亦有後身佛性。
是二佛性障未來故，得名為無。畢竟得故，得名為有。」如是等文故，得名為無。畢竟得故，得名為有。」
如是等文明當果佛性。第五、明非因非果非常非無常性明當果佛性。第五、明非因非果非常非無常性者，如〈德王品〉云「善有二種，有漏、無漏。是佛性者，如〈德王品〉云「善有二種，有漏、無漏。
是佛性非有漏、非無漏，是故不斷。復有二種，一者常、非有漏、非無漏，是故不斷。復有二種，一者常、二者無常。佛性非常非無常，是故不斷。」〈師子二者無常。
佛性非常非無常，是故不斷。」〈師子吼〉中言「佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有吼〉中言「佛性者，有因、有因因，有果、有果果。
有因者，即十二因緣。因因者，即是智惠。有果者，因者，即十二因緣。因因者，即是智惠。
有果者，即是阿耨菩提。果果者，即是無上大般涅槃。」即是阿耨菩提。果果者，即是無上大般涅槃。」
是等文同顯一心非因果性。所以然者，性淨是等文同顯一心非因果性。所以然者，性淨本覺是無漏善，隨染眾善是有漏善。一心之本覺是無漏善，隨染眾善是有漏善。
一心之體不常二門，故非有漏非無漏。又佛果是常體不常二門，故非有漏非無漏。又佛果是常善，因是無常善。一心之體非因果，非果故非善，因是無常善。
一心之體非因果，非果故非常非無常。若心是因，不能作果。如其是不能常非無常。若心是因，不能作果。
如其是不能作果，良由一心非因非果，故得作因亦能為作果，良由一心非因非果，故得作因亦能為果，亦作因因及為果果。故言佛性者，有因、有果，亦作因因及為果果。故言佛性者，有因、有因因，有果、有果果。是故當知，前說四門染淨二因因，有果、有果果。
是故當知，前說四門染淨二因當現二果，其性無二唯是一心。一心之性唯因當現二果，其性無二唯是一心。一心之性唯
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