乃至壞相，離此四相故建立四德。何者？以離乃至壞相，離此四相故建立四德。何者？
以離相無明染故立於淨德，以離因相業所繫故立相無明染故立於淨德，以離因相業所繫故立於我德，離於生相微細苦故立其樂德，離於於我德，離於生相微細苦故立其樂德，離於壞相無常滅故立其常德。如論說言「住無漏壞相無常滅故立其常德。如論說言「住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在。菩薩為證如界中聲聞辟支佛得大力自在。
菩薩為證如來功德法身，有四種障。何等為四？一者緣相、來功德法身，有四種障。何等為四？
一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。緣相者，謂無二者因相、三者生相、四者壞相。緣相者，謂無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是故。因相者、謂無明住地緣行，此以為亦如是故。
因相者、謂無明住地緣行，此以為因。如行緣識，無漏業緣亦如是故。生相者，謂因。如行緣識，無漏業緣亦如是故。
生相者，謂無明住地緣無漏業因生，三種意生身亦如無明住地緣無漏業因生，三種意生身亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易生死，如依生緣故有老死。此亦如是故」乃易生死，如依生緣故有老死。
此亦如是故」乃至廣說。問：諸聲聞起四顛倒，為在正觀時、為至廣說。問：諸聲聞起四顛倒，為在正觀時、為在出觀時？答：正入觀時，正證人空，遠離一切在出觀時？
答：正入觀時，正證人空，遠離一切名言分別，故於彼時不起四倒，觀後起此四名言分別，故於彼時不起四倒，觀後起此四倒。四倒之相，有總有別。別起相者，彼計樹下倒。四倒之相，有總有別。
別起相者，彼計樹下成道之身，實是惑業所感之報，故謂無常苦成道之身，實是惑業所感之報，故謂無常苦無我等，不了是化即真，是即倒於法身四德。無我等，不了是化即真，是即倒於法身四德。總起相者，總觀五陰苦無常等，不達五陰即總起相者，總觀五陰苦無常等，不達五陰即是法身，是即倒於法身四德。建立門竟。次是法身，是即倒於法身四德。
建立門竟。次第三、明差別門者，四德差別乃有眾多，且依第三、明差別門者，四德差別乃有眾多，且依一略顯二四，謂於常我各說二種，樂淨之中一略顯二四，謂於常我各說二種，樂淨之中各開四別。二種常者，法常、佛常。法常義者，無各開四別。
二種常者，法常、佛常。法常義者，無生無滅是常身義。佛常義者，不老不死是常生無滅是常身義。
佛常義者，不老不死是常壽義。如下文言「如來長壽，於諸壽中最上最壽義。如下文言「如來長壽，於諸壽中最上最勝。所得常法，於諸法中最為第一。」此言常法，勝。
所得常法，於諸法中最為第一。」此言常法，即是法法。言長壽者，是報身壽。又言「以法常即是法法。
言長壽者，是報身壽。又言「以法常故諸佛亦常。法即法身，佛是報佛。又諸佛者故諸佛亦常。
法即法身，佛是報佛。又諸佛者
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