經文有是有非，即應二別不就一德。有是三經文有是有非，即應二別不就一德。有是三世者，化身色形是。有非三世者，報佛內德是。世者，化身色形是。
有非三世者，報佛內德是。亦如是二義，灼然可見。何勞宜就實德而作難亦如是二義，灼然可見。
何勞宜就實德而作難解之說？答：如汝所見亦有道理，為新學者應解之說？答：如汝所見亦有道理，為新學者應作是說。若非新學無定執者，為是等人應如作是說。
若非新學無定執者，為是等人應如前說。為顯是義故，彼下文言「迦葉菩薩白佛前說。為顯是義故，彼下文言「迦葉菩薩白佛言：『世尊！云何名因亦是過去現在未來，果亦言：『世尊！
云何名因亦是過去現在未來，果亦過去現在未來，非是過去現在未來？』佛言：『五過去現在未來，非是過去現在未來？』佛言：『五陰二種：一者因、二者果。是因五陰，是過現未。陰二種：一者因、二者果。
是因五陰，是過現未。是果五陰，亦是過去現在未來，亦非過去現在是果五陰，亦是過去現在未來，亦非過去現在未來。』」依是文證，當知宜就一果五陰亦是三未來。』」
依是文證，當知宜就一果五陰亦是三世亦非三世。第三句者，宜就菩薩因果相對世亦非三世。第三句者，宜就菩薩因果相對以辨三世者，菩薩佛性未免生死，望後為因、以辨三世者，菩薩佛性未免生死，望後為因、望前為果，種子為因、現行為果。如是因皆隨望前為果，種子為因、現行為果。
如是因皆隨三世，未至理原，無非三世。如經云「後身菩薩三世，未至理原，無非三世。如經云「後身菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是。九佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是。
九地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是。九地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，是。九地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是」乃至廣說故。問：第二句中明如來果亦如是」乃至廣說故。
問：第二句中明如來因乃取未成佛時因性，今第三句明菩薩果因乃取未成佛時因性，今第三句明菩薩果廣說當成時果性，何故此中不取當果？解云：廣說當成時果性，何故此中不取當果？解云：不例立果望因，因是已修故得取。因在望果，不例立果望因，因是已修故得取。
因在望果，果非已證，所以不取。是故宜就菩薩位內前果非已證，所以不取。是故宜就菩薩位內前後相望而說因果三世。三世門竟。第六、會後相望而說因果三世。
三世門竟。第六、會通。於中有二：初通文異、後會義同。通異文者，通。
於中有二：初通文異、後會義同。通異文者，問，如因果門所引文云「未得阿耨菩提之時，約一問，如因果門所引文云「未得阿耨菩提之時，約一切善不善無記法盡名佛性。」若依是文，菩提切善不善無記法盡名佛性。」
若依是文，菩提之心六度等行皆是佛性。何故〈師子吼〉中言之心六度等行皆是佛性。何故〈師子吼〉中言「正因者名為佛性，緣因者發菩提心。」如是相「正因者名為佛性，緣因者發菩提心。」
如是相
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