遣妄心所取相者，是即諸經所說生死法空，遣妄心所取相者，是即諸經所說生死法空，是遣遍計所執生死。若此不爾，彼亦不然。又是遣遍計所執生死。若此不爾，彼亦不然。
又若涅槃是實有者，即不能離實有之言。其能若涅槃是實有者，即不能離實有之言。其能離實有言者，即謂實有，宜是妄語。是故當知離實有言者，即謂實有，宜是妄語。
是故當知彼說實有，唯說自心妄耶境界耳。問：如是二彼說實有，唯說自心妄耶境界耳。問：如是二說，何得何失？答：若如言取，二說皆失，互相異說，何得何失？
答：若如言取，二說皆失，互相異諍失佛意故。若非定執，二說俱得，法門無礙諍失佛意故。若非定執，二說俱得，法門無礙不相妨故。是義云何？若就德患相對之門，即不相妨故。
是義云何？若就德患相對之門，即生死是空，涅槃不空。以妄心所取無境當知，生死是空，涅槃不空。
以妄心所取無境當知，故說為空。能取妄心不得自在，故說無我。真故說為空。能取妄心不得自在，故說無我。
真智所證道理稱心，故說不空。能證真智無礙智所證道理稱心，故說不空。能證真智無礙自在，故名大我。依如是門，前師為得，彼所自在，故名大我。
依如是門，前師為得，彼所引文是了義說。若就相待無自相門，則生死引文是了義說。若就相待無自相門，則生死涅槃等無自性，以不空待空、我待無我，乃至涅槃等無自性，以不空待空、我待無我，乃至無待待於有待故。如《起信論》云「復次一切染無待待於有待故。
如《起信論》云「復次一切染法淨法皆是相待，無有自相可說。」依如是文，法淨法皆是相待，無有自相可說。」依如是文，後說為得，其所引文非不了說。又大涅槃離後說為得，其所引文非不了說。
又大涅槃離相離性、非空不非空、非我非無我。何故非空？相離性、非空不非空、非我非無我。何故非空？
離無性故。何非不空？離有性故。又離有相故離無性故。何非不空？
離有性故。又離有相故說非我，離無相故說非無我。非無我故得說說非我，離無相故說非無我。
非無我故得說大我，而非我故亦說無我。又非空故得言實大我，而非我故亦說無我。又非空故得言實有，非不空故得說虛妄。如來祕藏其義如是，有，非不空故得說虛妄。
如來祕藏其義如是，何蜜異諍於其間哉。體門竟。第三、明通局何蜜異諍於其間哉。體門竟。
第三、明通局門者，於中有二：先小、後大。小乘之內，二部異門者，於中有二：先小、後大。小乘之內，二部異說。犢子部說通於凡聖，彼說涅槃有其三稱，說。
犢子部說通於凡聖，彼說涅槃有其三稱，謂學、無學、非學非無學。凡夫等智斷結所得謂學、無學、非學非無學。凡夫等智斷結所得涅槃，名非學非無學。有學聖位所得無為，無涅槃，名非學非無學。
有學聖位所得無為，無學涅槃。若依薩婆多部，所說涅槃之名唯在無學涅槃。若依薩婆多部，所說涅槃之名唯在無學，無學人斷結所得無為，唯名滅等，不名滅學，無學人斷結所得無為，唯名滅等，不名滅
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