獄。如人自處於己舍宅」乃至廣說。故不應說獄。如人自處於己舍宅」乃至廣說。
故不應說報佛無常。執常之家作如是說也。執無常者報佛無常。執常之家作如是說也。
執無常者說言：報佛生因所生，不得無滅。生者必滅，一說言：報佛生因所生，不得無滅。生者必滅，一向記故。然依法身相續恒存，窮未來際永無向記故。
然依法身相續恒存，窮未來際永無終盡，不同生死念念磨滅。由是道理，說為常終盡，不同生死念念磨滅。由是道理，說為常住。無老死故，名不變易。如〈四相品〉云「如來成住。
無老死故，名不變易。如〈四相品〉云「如來成就如是功德，云何當言如來無常？若言無常，就如是功德，云何當言如來無常？
若言無常，無有是處。是金剛身，云何無常？是故如來不無有是處。是金剛身，云何無常？
是故如來不名命終。」〈如來性品〉云「若言解脫猶如幻化，凡名命終。」〈如來性品〉云「若言解脫猶如幻化，凡夫當謂得解脫者即是磨滅。有智之人應當夫當謂得解脫者即是磨滅。
有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住不變。」又〈聖行分別，人中師子雖有去來，常住不變。」又〈聖行品〉云「復次善男子！心性異故名為無常。所謂品〉云「復次善男子！
心性異故名為無常。所謂聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。」依此聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。」
依此等文，當知報佛心是有為、是生滅法。而初分等文，當知報佛心是有為、是生滅法。而初分說定是無為。又言「修習常住二字，隨我所行說定是無為。
又言「修習常住二字，隨我所行至我至處」等文者，為對聲聞無為四倒，故約至我至處」等文者，為對聲聞無為四倒，故約真如法身而說為常住。以彼聲聞不達法空，真如法身而說為常住。以彼聲聞不達法空，不知如來法身遍一切處無為常住，隨於物機不知如來法身遍一切處無為常住，隨於物機現此色身，是故彼計如來色身惑業所感必現此色身，是故彼計如來色身惑業所感必歸磨滅。五分法身雖非有漏，而依色身亦是歸磨滅。
五分法身雖非有漏，而依色身亦是斷滅。為欲對治如是病故，故說法身無為常斷滅。為欲對治如是病故，故說法身無為常住。如《請僧福田經》中月德居士歎佛如來涅住。
如《請僧福田經》中月德居士歎佛如來涅槃以，復法滅不久。如來告言：「汝等居士應修槃以，復法滅不久。如來告言：「汝等居士應修如來常住二字。是常住法者，是一切眾生、二如來常住二字。
是常住法者，是一切眾生、二乘、六道、闡提、五逆人之法性。見法性者當得乘、六道、闡提、五逆人之法性。見法性者當得吾身，如今無二。」如此經言「修此二字，隨我所吾身，如今無二。」
如此經言「修此二字，隨我所行至我至處」，故知是文正顯法身。而說慈心行至我至處」，故知是文正顯法身。而說慈心不殺等因之所得者，是明了因之所顯證。有不殺等因之所得者，是明了因之所顯證。
有人不知是意趣，妄執報佛亦無生滅，遂同虛人不知是意趣，妄執報佛亦無生滅，遂同虛
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