一切眾生悉有佛性即是我義。」〈師子吼〉中言一切眾生悉有佛性即是我義。」〈師子吼〉中言「非佛性者，謂瓦石等無情之物。離如是等無「非佛性者，謂瓦石等無情之物。
離如是等無情之物，是名佛性故。」此是梁武簫焉天子義情之物，是名佛性故。」此是梁武簫焉天子義也。第五師言：阿賴耶識法爾種子為佛性體。也。
第五師言：阿賴耶識法爾種子為佛性體。如此經言「佛性者，一切諸阿耨菩提中道種如此經言「佛性者，一切諸阿耨菩提中道種子。」《瑜伽論》云「性種性者，六處殊勝，有如是相，子。」
《瑜伽論》云「性種性者，六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來法爾所得。」此意新師等從無始世展轉傳來法爾所得。」此意新師等義。第六師云：阿摩羅識真如解性為佛性體。義。
第六師云：阿摩羅識真如解性為佛性體。如經言「佛性者名第一義空，第一義空名為如經言「佛性者名第一義空，第一義空名為智惠。」《寶性論》云「及彼真如性者，如《六根聚經》智惠。」
《寶性論》云「及彼真如性者，如《六根聚經》說。六根如是從無始來，畢竟究竟諸法體故。」說。六根如是從無始來，畢竟究竟諸法體故。」
諸說如是。次判是非者，此諸師說皆是非。所諸說如是。次判是非者，此諸師說皆是非。
所以然者，佛性非然非不然故。以非然故，諸說以然者，佛性非然非不然故。以非然故，諸說悉非。非不然故，諸義悉是。是義志云何？六師悉非。
非不然故，諸義悉是。是義志云何？
六師所說不出二途：初一指於當有之果，後五同所說不出二途：初一指於當有之果，後五同據今有之因。此後五中亦為二倒：後一在於據今有之因。此後五中亦為二倒：後一在於真諦，前四隨於俗諦。俗諦四說，不出人法，前真諦，前四隨於俗諦。
俗諦四說，不出人法，前一舉人、後三據法。據法三義，不過起伏，後一一舉人、後三據法。據法三義，不過起伏，後一種子、前二上心。上心之內，隨義異說耳。然佛種子、前二上心。
上心之內，隨義異說耳。然佛性之體正是一心，一心之性遠離諸邊，遠離諸性之體正是一心，一心之性遠離諸邊，遠離諸邊故都無所當，無所當故無所不當。所以就邊故都無所當，無所當故無所不當。
所以就心論心，非因非果、非真非俗、非人非法、非起心論心，非因非果、非真非俗、非人非法、非起非伏。如其約緣論心，為起為伏、作法作人、為非伏。如其約緣論心，為起為伏、作法作人、為俗為真、作因作果。是謂非然非不然義。所以俗為真、作因作果。
是謂非然非不然義。所以諸說皆非皆是。總說雖然，於中分別者，於一諸說皆非皆是。
總說雖然，於中分別者，於一心法有二種義：一者不染而染、二者染而不心法有二種義：一者不染而染、二者染而不染。染而不染，一味寂靜。不染而染，流轉六道。染。染而不染，一味寂靜。
不染而染，流轉六道。如下文言「一味藥隨其流處有種種味，而其如下文言「一味藥隨其流處有種種味，而其真味停留在山。」《夫人經》言「自性清淨心難可真味停留在山。」
《夫人經》言「自性清淨心難可
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