滅、德滅、擇滅。言事滅者，還無為義，義當應化滅、德滅、擇滅。言事滅者，還無為義，義當應化身。正智亦亡，故名為滅。如經言「佛此夜滅度，身。
正智亦亡，故名為滅。如經言「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」如是事滅，當體立名。言理滅者，如薪盡火滅。」
如是事滅，當體立名。言理滅者，寂漠為義，謂從本來無動無起，故名為滅。如寂漠為義，謂從本來無動無起，故名為滅。
如經言「一切諸法不生不滅，本來寂靜自性涅經言「一切諸法不生不滅，本來寂靜自性涅槃。」如是理滅寄全音。言德滅者，永離為義，謂槃。」如是理滅寄全音。
言德滅者，永離為義，謂諸功德離相離性，不守自性互相一味，故名為諸功德離相離性，不守自性互相一味，故名為滅。如下文言「受安樂者即解脫，真解脫者滅。如下文言「受安樂者即解脫，真解脫者即是如來，如來即涅槃」乃至廣說。如是德滅，即是如來，如來即涅槃」乃至廣說。
如是德滅，從義受名。言擇滅者，斷除為義。佛智能斷一從義受名。言擇滅者，斷除為義。
佛智能斷一切煩惱，故名為滅。若依是義，涅槃非滅而受切煩惱，故名為滅。若依是義，涅槃非滅而受名者，略有三義：一者從處得名，謂佛窮到無名者，略有三義：一者從處得名，謂佛窮到無住之原，是處能斷一切煩惱，斷煩惱處故名住之原，是處能斷一切煩惱，斷煩惱處故名為滅。如經言「涅槃亦爾，無有住處，宜是諸佛為滅。
如經言「涅槃亦爾，無有住處，宜是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。」二者從因受名，謂智滅斷煩惱處，故名涅槃。」二者從因受名，謂智滅或能顯於理。理顯是果，智滅為因，從因立名，或能顯於理。
理顯是果，智滅為因，從因立名，名理為滅。如此經言「煩惱為薪，智惠為火，以名理為滅。如此經言「煩惱為薪，智惠為火，以是因緣成涅槃食，令我諸弟子皆悉甘嗜。」三是因緣成涅槃食，令我諸弟子皆悉甘嗜。」
三者從果受名，謂智依理能滅煩惱。理為滅因，者從果受名，謂智依理能滅煩惱。理為滅因，智是滅果，從果立名，名理為滅。如《佛性論》云智是滅果，從果立名，名理為滅。
如《佛性論》云「道依涅槃，能使煩惱未來不生、現在不滅。因「道依涅槃，能使煩惱未來不生、現在不滅。因中說果，故名涅槃為無生滅。」滅義如是。所言中說果，故名涅槃為無生滅。」
滅義如是。所言度者，略有二義，謂究竟義及到岸義。到岸義度者，略有二義，謂究竟義及到岸義。
到岸義者，顯顯斷義。煩惱滅者，明非常義。煩惱離滅，者，顯顯斷義。煩惱滅者，明非常義。
煩惱離滅，眾生得度，非常非斷，故名滅度。究竟義者，滅眾生得度，非常非斷，故名滅度。究竟義者，滅德究竟，故名滅度。度義如是。問：若斷煩惱非德究竟，故名滅度。
度義如是。問：若斷煩惱非涅槃者，何故〈德王菩薩品〉云「不見佛性而斷涅槃者，何故〈德王菩薩品〉云「不見佛性而斷煩惱是名涅槃。」大涅槃以見佛性故得名為煩惱是名涅槃。」
大涅槃以見佛性故得名為常樂我淨，故斷煩惱亦得稱為大般涅槃。若常樂我淨，故斷煩惱亦得稱為大般涅槃。若
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