對眼之色唯是一入，故彼不能會通此文。又對眼之色唯是一入，故彼不能會通此文。又小《泥洹》中純陀歎佛言「妙色湛然，體常安隱。小《泥洹》中純陀歎佛言「妙色湛然，體常安隱。
不為時節劫所還。大聖廣劫行慈悲，獲得金不為時節劫所還。大聖廣劫行慈悲，獲得金剛不壞身。」《薩遮尼揵子經》言「瞿曇法身，妙色剛不壞身。」
《薩遮尼揵子經》言「瞿曇法身，妙色常湛然體。如是法性身，眾生等無差別。」《攝大常湛然體。如是法性身，眾生等無差別。」
《攝大乘》云「為顯異人功德故立自性身，依止自性乘》云「為顯異人功德故立自性身，依止自性身起福德智惠二行。二行所得之果謂淨土身起福德智惠二行。二行所得之果謂淨土及法樂，能受用二果故名受用身。」依此等文，及法樂，能受用二果故名受用身。」
依此等文，當知二行所感實報，有自受用身及自受用淨當知二行所感實報，有自受用身及自受用淨土。而餘處說法身無色者，約自性身說為無土。而餘處說法身無色者，約自性身說為無色。是三身門之法身義，令三事門所說法身色。
是三身門之法身義，令三事門所說法身總取始有萬德為體，是故說為法身有色。問：總取始有萬德為體，是故說為法身有色。問：二師所報，何失何得？答：或有說者，定取一邊二師所報，何失何得？
答：或有說者，定取一邊二說皆失。若非實報，二義俱得。是義云何？佛二說皆失。若非實報，二義俱得。
是義云何？佛地萬德，略有二門：若就捨相歸一心門，一切地萬德，略有二門：若就捨相歸一心門，一切德相同法界故，說唯是第一義身，無有色相差德相同法界故，說唯是第一義身，無有色相差別境界。若依從性成萬德門，色心功德無所別境界。
若依從性成萬德門，色心功德無所不備，故說無量相好莊嚴。雖有二門而無異不備，故說無量相好莊嚴。雖有二門而無異相，是故諸說皆無障礙。為顯如是無礙法門，相，是故諸說皆無障礙。
為顯如是無礙法門，〈金剛身品〉廣說之言「如來之身，非身是身、無〈金剛身品〉廣說之言「如來之身，非身是身、無識是識，離心亦不離心、無處亦處、無宅亦宅、非識是識，離心亦不離心、無處亦處、無宅亦宅、非像非相諸相莊嚴」乃至說廣。當知如來祕藏像非相諸相莊嚴」乃至說廣。當知如來祕藏法門，說有說無皆有道理。三身門竟。第六、法門，說有說無皆有道理。
三身門竟。第六、四德分別，略有四門：一顯相門、二立意門、三四德分別，略有四門：一顯相門、二立意門、三差別門、四和諍門。顯相門者，問：說法身即備差別門、四和諍門。
顯相門者，問：說法身即備四德，四德之義有通有別。別而言之，常是法四德，四德之義有通有別。別而言之，常是法身之義，對彼完身是無常故。樂是涅槃之義，身之義，對彼完身是無常故。
樂是涅槃之義，對彼生死是苦海故。我是佛義，以對眾生不對彼生死是苦海故。我是佛義，以對眾生不自故。淨是法義，以對非法是染濁故。如〈哀歎自故。
淨是法義，以對非法是染濁故。如〈哀歎
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