此二句顯五種性也。第三句言二人俱有者，此二句顯五種性也。第三句言二人俱有者，前二句內兩重二人皆有。緣起門中因性凡前二句內兩重二人皆有。
緣起門中因性凡有心者，當得菩提故。第四句言二人俱無者，有心者，當得菩提故。第四句言二人俱無者，即第三句所說二人齊無，緣起門中果性當即第三句所說二人齊無，緣起門中果性當時未得無上菩提故。故知此二句顯二果性。時未得無上菩提故。
故知此二句顯二果性。如此經意寬無所不苞，通取二門以說四句。如此經意寬無所不苞，通取二門以說四句。
初義如是。第二義者，宜就緣起一門而說。前初義如是。第二義者，宜就緣起一門而說。
前立三句明因差別，最後一句顯果無二。何者？立三句明因差別，最後一句顯果無二。何者？
初句中言闡提人有、善根人無者，是明一切初句中言闡提人有、善根人無者，是明一切斷善根人所有不善五陰亦作報佛之性。第斷善根人所有不善五陰亦作報佛之性。第二句言善根人有闡提人無者，是明一切有二句言善根人有闡提人無者，是明一切有善根者所有善五陰亦為報佛。第三句二人善根者所有善五陰亦為報佛。
第三句二人俱有者，謂前二人所有四種無記五陰皆能俱有者，謂前二人所有四種無記五陰皆能得作報佛正因，以彼一切三性五陰皆為一得作報佛正因，以彼一切三性五陰皆為一心轉所作故。為顯三性皆為佛性故，作三句心轉所作故。為顯三性皆為佛性故，作三句明因差別也。第四句言二人俱無者，謂前二明因差別也。
第四句言二人俱無者，謂前二人雖有三因而皆未得報佛果性。為顯極果人雖有三因而皆未得報佛果性。為顯極果純一善性故，立一句顯無二也。二義如是。第純一善性故，立一句顯無二也。
二義如是。第三意者，為四種意故說四句。第一句者，抑引三意者，為四種意故說四句。
第一句者，抑引意說，引斷善根者除絕望心故，抑善根人持意說，引斷善根者除絕望心故，抑善根人持善夢惡故。第二句者，勸請意說，既除夢惡勸善夢惡故。第二句者，勸請意說，既除夢惡勸修眾善，舉手低頭皆成佛道故。既除絕望心、修眾善，舉手低頭皆成佛道故。
既除絕望心、識離諸惡，惡為禍本，能障佛道故。第三句者，識離諸惡，惡為禍本，能障佛道故。第三句者，生普敬意，無一有情不含當果，含當果者必生普敬意，無一有情不含當果，含當果者必成大覺故。第四句者，起廣度意，雖有當果而成大覺故。
第四句者，起廣度意，雖有當果而無觀覺，無觀覺者長沒苦海故。此四意內所無觀覺，無觀覺者長沒苦海故。此四意內所詮義者，第一句中約邪見說，第二句中約信詮義者，第一句中約邪見說，第二句中約信心說。第四同望當果，指當有義說為俱有，據心說。
第四同望當果，指當有義說為俱有，據現無義亦說俱無。三義如是。第四義者，為離現無義亦說俱無。三義如是。
第四義者，為離
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