文說八自在已，總結而言「如是大我名大涅文說八自在已，總結而言「如是大我名大涅槃。」《法花論》云「唯佛如來證大菩提，究竟滿足槃。」《法花論》云「唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智惠，名大涅槃。」《攝大乘論》云「三身所顯一切智惠，名大涅槃。」
《攝大乘論》云「三身所顯無上菩提。」既說三身皆是菩提，當知皆為大無上菩提。」既說三身皆是菩提，當知皆為大涅槃體。如是二說皆有道理。所以然者，涅槃涅槃體。
如是二說皆有道理。所以然者，涅槃菩提有通別。別門而說，菩提是果，在能證德，菩提有通別。
別門而說，菩提是果，在能證德，道諦所攝。涅槃果之，是所證法，滅諦所攝。通道諦所攝。涅槃果之，是所證法，滅諦所攝。
通門而言，果地道諦亦是涅槃，所證真如亦是門而言，果地道諦亦是涅槃，所證真如亦是菩提。例如生死有通有別。別而言之，內根始菩提。例如生死有通有別。
別而言之，內根始終名為生死，如經言「生者新諸根起，死者諸終名為生死，如經言「生者新諸根起，死者諸根滅盡。」通而論之，諸雜染法皆是生死，如經根滅盡。」通而論之，諸雜染法皆是生死，如經言「空者一切生死，廣說乃至無我一切生死。」言「空者一切生死，廣說乃至無我一切生死。」
對此生死以說涅槃，故知涅槃亦有通別。問：對此生死以說涅槃，故知涅槃亦有通別。問：若始有功德亦是涅槃，是是即涅槃亦有生若始有功德亦是涅槃，是是即涅槃亦有生因。若爾，何故〈迦葉品〉云「三十七解脫門，三十因。
若爾，何故〈迦葉品〉云「三十七解脫門，三十七品能為涅槃作生因，作生因亦為涅槃而七品能為涅槃作生因，作生因亦為涅槃而作了因。善男子，遠離煩惱即得了了見於涅作了因。善男子，遠離煩惱即得了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因，無有生因。」上下諸文槃。
是故涅槃唯有了因，無有生因。」上下諸文之中皆說唯有了因，未曾言亦有生因。答：始之中皆說唯有了因，未曾言亦有生因。
答：始有功德雖是涅槃，涅槃之義存於寂滅，寂滅有功德雖是涅槃，涅槃之義存於寂滅，寂滅之德合於所了，是故說言唯有了因。如說菩之德合於所了，是故說言唯有了因。如說菩提生因所生，而亦有說了因所了，即是義准。提生因所生，而亦有說了因所了，即是義准。
當知涅槃了因所顯，而亦得言生因所起。由當知涅槃了因所顯，而亦得言生因所起。由是道理，故不相違也。體相如是。次簡虛實。問：是道理，故不相違也。
體相如是。次簡虛實。
問：生死之法是虛妄，虛妄故空，是事可爾。涅槃生死之法是虛妄，虛妄故空，是事可爾。涅槃之果真如為體，為虛為實、為空不空？答：或有之果真如為體，為虛為實、為空不空？
答：或有說者，涅槃之體性是真，決定不空。如此經云說者，涅槃之體性是真，決定不空。如此經云「真解脫者即是如來，如來者即是決定。」又下「真解脫者即是如來，如來者即是決定。」
又下文言「空者一切生死，不空者謂大涅槃」乃至文言「空者一切生死，不空者謂大涅槃」乃至
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