教人謂《波若》、《淨名》、《法華》之佛皆非究竟。今明教人謂《波若》、《淨名》、《法華》之佛皆非究竟。今明三教辨佛皆究竟。三者、他云《華嚴》一乘、《法華》三教辨佛皆究竟。
三者、他云《華嚴》一乘、《法華》一乘淺深為異，今明二種無異。但初說一乘一乘淺深為異，今明二種無異。但初說一乘化子不得，後說一乘化子方得，得與未得其化子不得，後說一乘化子方得，得與未得其義乃殊，論其一乘理無異也。「佛亦如是」下一義乃殊，論其一乘理無異也。
「佛亦如是」下一行半偈，雙合二譬也。「我等今日」下，第二、頌上行半偈，雙合二譬也。「我等今日」下，第二、頌上領解歡喜。就文為二：初一行半，總明得益。「世領解歡喜。
就文為二：初一行半，總明得益。「世尊我今」下五行半，別明得益。就文為二：初三尊我今」下五行半，別明得益。
就文為二：初三行，明得法益；次二行半，明得人益。初三偈即行，明得法益；次二行半，明得人益。
初三偈即三：第一偈，明得慧益。「得道得果」者，昔得小乘三：第一偈，明得慧益。「得道得果」者，昔得小乘道諦之道、滅諦之果，今得大乘道果，如《大品》道諦之道、滅諦之果，今得大乘道果，如《大品》云「有法是菩薩道，即是無生滅觀；無法是菩云「有法是菩薩道，即是無生滅觀；
無法是菩薩果，謂諸法實相」。問：云何名無生滅觀耶？答：薩果，謂諸法實相」。問：云何名無生滅觀耶？
答：昔謂滅惑生解是生滅觀，今知惑本不生今昔謂滅惑生解是生滅觀，今知惑本不生今亦無滅故名無生滅觀，即是道果也。「於無漏亦無滅故名無生滅觀，即是道果也。「於無漏法得清淨眼」者，昔日會空斷惑，乃至《毘曇》見法得清淨眼」者，昔日會空斷惑，乃至《毘曇》見有斷惑稱為無漏；今明二乘皆是斷常之心有斷惑稱為無漏；
今明二乘皆是斷常之心悉名為有漏。今得平等正觀始是無漏為清悉名為有漏。今得平等正觀始是無漏為清淨眼；昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華淨眼；
昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華嚴坐猶如聾盲，今得了悟則同入法界也。「我嚴坐猶如聾盲，今得了悟則同入法界也。
「我等長夜」下，第二、明得戒果。昔持淨戒得小解等長夜」下，第二、明得戒果。昔持淨戒得小解脫，今悟一乘得大解脫，解脫是木叉之果，故脫，今悟一乘得大解脫，解脫是木叉之果，故以解脫為戒果也。問：昔持小戒，云何今得大以解脫為戒果也。
問：昔持小戒，云何今得大果？答：佛昔令持小戒為令悟大，故小戒為因、果？答：佛昔令持小戒為令悟大，故小戒為因、悟大為果。如《勝鬘》云「為大乘故說於六處，謂悟大為果。
如《勝鬘》云「為大乘故說於六處，謂波羅提木叉、出家受戒、具足戒、正法住、正波羅提木叉、出家受戒、具足戒、正法住、正法滅等」。「法王法中」下，第三，有人言：通取一法滅等」。「法王法中」下，第三，有人言：通取一切戒為梵行，別名斷婬為梵行。故《大品》云「婬切戒為梵行，別名斷婬為梵行。
故《大品》云「婬欲障生梵天」，何況菩提？今謂前已明戒果，今欲障生梵天」，何況菩提？今謂前已明戒果，今
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