誘引之事也。無二說二，故稱方便也。「密遣二誘引之事也。無二說二，故稱方便也。
「密遣二人」者，出方便之事也。若顯灼云是長者之使，人」者，出方便之事也。若顯灼云是長者之使，窮子則畏憚不受，若言開一為三，即是方便窮子則畏憚不受，若言開一為三，即是方便之三，物不信受，故隱於此說而覆相示三，故之三，物不信受，故隱於此說而覆相示三，故名密。二者、昔說三乘是佛祕密之言，非二名密。
二者、昔說三乘是佛祕密之言，非二乘之所能解，故名為密。三者、雖復唱三密引乘之所能解，故名為密。三者、雖復唱三密引歸一，故云密遣。四者、說三乃欲令眾生了悟歸一，故云密遣。
四者、說三乃欲令眾生了悟非三非一言斷意亡，是故此三名之為密也。非三非一言斷意亡，是故此三名之為密也。問：〈安樂行品〉云「佛教菩薩但以大乘法而為解問：〈安樂行品〉云「佛教菩薩但以大乘法而為解說」，佛今何故自說小乘耶？答：今文嘆佛有知說」，佛今何故自說小乘耶？
答：今文嘆佛有知機力，能說小為通大。〈安樂行品〉始行菩薩不機力，能說小為通大。〈安樂行品〉始行菩薩不知因小悟大，但應說大乘法也。「二人」者，即四知因小悟大，但應說大乘法也。
「二人」者，即四諦、十二因緣二教，能詮於理故名人也。「形色諦、十二因緣二教，能詮於理故名人也。「形色憔悴無威德」者，釋二乘教之名體也。教則淺憔悴無威德」者，釋二乘教之名體也。
教則淺近為形色憔悴，理非究竟為無威德。又生身近為形色憔悴，理非究竟為無威德。又生身相好不圓如憔悴，法身眾德不滿如無威德。相好不圓如憔悴，法身眾德不滿如無威德。
又自調自度自淨常行獨善如憔悴，外無濟又自調自度自淨常行獨善如憔悴，外無濟物之功如無威，內無慈悲之心如無德。又菩物之功如無威，內無慈悲之心如無德。又菩薩有折伏、攝受二能，折伏如威、攝受如德；二薩有折伏、攝受二能，折伏如威、攝受如德；
二乘不具，故言無威德也。「汝可詣彼徐語窮子」乘不具，故言無威德也。「汝可詣彼徐語窮子」者，二乘教可施之於彼人，為詣彼也。誘引將者，二乘教可施之於彼人，為詣彼也。
誘引將順之言，為徐語也。又大乘化物取成佛義速順之言，為徐語也。又大乘化物取成佛義速為疾走，小乘去佛奢緩為徐語。「此有作處倍為疾走，小乘去佛奢緩為徐語。
「此有作處倍與汝直」者，窮子前從地而起往至貧里以求與汝直」者，窮子前從地而起往至貧里以求衣食，即是行人天乘，名為彼處；今對世間之衣食，即是行人天乘，名為彼處；今對世間之彼，故說二乘出世間法，名之為此。示四諦、十彼，故說二乘出世間法，名之為此。
示四諦、十二因緣是修行之所，故稱為處；示小涅槃之二因緣是修行之所，故稱為處；示小涅槃之樂過人天之樂，為倍與汝直。「窮子若許」者，稱樂過人天之樂，為倍與汝直。
「窮子若許」者，稱彼根緣堪受小化，名為若許。「將來使作」者，從彼根緣堪受小化，名為若許。「將來使作」者，從
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