劣、迴小十信則勝，何得前云迴小之人在初劣、迴小十信則勝，何得前云迴小之人在初心耶？答：已如前互有強弱釋之。迴小之人偏心耶？答：已如前互有強弱釋之。
迴小之人偏修空觀斷除煩惱故在界外受生，直往之人修空觀斷除煩惱故在界外受生，直往之人不專觀空斷結故在界內受生，而涉有化人不專觀空斷結故在界內受生，而涉有化人慈悲深淳則迴小之人所不能及，故直往為慈悲深淳則迴小之人所不能及，故直往為勝。問：二乘斷結受生是菩薩何位？答：依《法華勝。問：二乘斷結受生是菩薩何位？
答：依《法華論》釋〈分別功德品〉，地前菩薩界內受生，登地論》釋〈分別功德品〉，地前菩薩界內受生，登地已上界外受生。依《智度論》，七地菩薩肉身中已上界外受生。依《智度論》，七地菩薩肉身中得無生忍，捨肉身即受三界外法性生身。依得無生忍，捨肉身即受三界外法性生身。
依真諦三藏釋《攝大乘論》意，自十行第六心去則真諦三藏釋《攝大乘論》意，自十行第六心去則三界外受生。經論不同，難可詳定也。第六、同三界外受生。經論不同，難可詳定也。
第六、同異門者，凡有七異：一、略廣異，身子述解則略，異門者，凡有七異：一、略廣異，身子述解則略，中根陳悟則廣。二、遠近異，身子近序現在，迦中根陳悟則廣。二、遠近異，身子近序現在，迦葉遠陳往昔。然身子序現在，但從鹿薗已去葉遠陳往昔。
然身子序現在，但從鹿薗已去至於法華，迦葉自華嚴已去竟一乘之說。三、至於法華，迦葉自華嚴已去竟一乘之說。三、通別異，身子別序自身，迦葉通陳一切眾也。通別異，身子別序自身，迦葉通陳一切眾也。
四、有無異，上無譬說，今則有之。五、少多異，上四、有無異，上無譬說，今則有之。五、少多異，上但序三教，今具述五乘。六、歡喜異，身子昔憂但序三教，今具述五乘。
六、歡喜異，身子昔憂今喜，迦葉昔不懷憂，但今非意所求忽得大今喜，迦葉昔不懷憂，但今非意所求忽得大珍故生歡喜也。問：何故爾耶？答：蓋是互現不珍故生歡喜也。問：何故爾耶？
答：蓋是互現不同，又示身子利根能推理同教異，故昔憂今同，又示身子利根能推理同教異，故昔憂今喜；中根之人但保執小教謂為至極，故昔不喜；中根之人但保執小教謂為至極，故昔不懷憂也。七、約人異，上根領解唯有一人，中根懷憂也。
七、約人異，上根領解唯有一人，中根領解則有四人，下根領解其數無量也。問：《毘領解則有四人，下根領解其數無量也。問：《毘婆沙》言一切聲聞開為三品，上根唯一人，以婆沙》言一切聲聞開為三品，上根唯一人，以身子獨六十劫修行故；中根亦一人，謂目連身子獨六十劫修行故；
中根亦一人，謂目連也；餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四也；餘一切聲聞並屬下根。
今何故中根有四人耶？答：目連乃是聲聞之中根悟入大乘，未人耶？答：目連乃是聲聞之中根悟入大乘，未必勝於迦葉，故入中根之數也。品開為二：初、必勝於迦葉，故入中根之數也。
品開為二：初、
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