知其子志意下劣」者，此明有小機，釋上授小知其子志意下劣」者，此明有小機，釋上授小也。「自知豪貴為子所難」者，明大乘尊極，釋上也。「自知豪貴為子所難」者，明大乘尊極，釋上息大化也。「審知是子」者，知其過去曾發大心，息大化也。
「審知是子」者，知其過去曾發大心，故云審知是子。「而以方便不語他人云是我故云審知是子。「而以方便不語他人云是我子」者，此是釋疑故來也。既實是子，何不語使子」者，此是釋疑故來也。
既實是子，何不語使云是我子，令使往捉耶？即詺使為他人，猶是云是我子，令使往捉耶？即詺使為他人，猶是上傍人也。故今釋云：雖云審知是子，而以方上傍人也。
故今釋云：雖云審知是子，而以方便不得語使云是我子。此意明初成道時，教便不得語使云是我子。此意明初成道時，教門中不得說二乘人本是佛子，不說之意隱門中不得說二乘人本是佛子，不說之意隱於實說，即是方便也。前遣使喚子不得，謂不於實說，即是方便也。
前遣使喚子不得，謂不得以《華嚴》頓教化二乘人。今審知是子，不語得以《華嚴》頓教化二乘人。今審知是子，不語他人云是我子，即是不得漸說《法華》中一乘他人云是我子，即是不得漸說《法華》中一乘以化窮子也。「使者語之」下，第二、正息化也。亦以化窮子也。
「使者語之」下，第二、正息化也。亦有二句：初、明大教不復被小機，稱為「我今放有二句：初、明大教不復被小機，稱為「我今放汝」也。「隨意所趣」者，順小機行小教也。「窮子歡汝」也。
「隨意所趣」者，順小機行小教也。「窮子歡喜」下，第二、息大授小稱彼根情也。亦有二句：喜」下，第二、息大授小稱彼根情也。
亦有二句：初、領息大；次、領授小。以大教不稱小機如被初、領息大；次、領授小。
以大教不稱小機如被囚執，是故驚怖；息於大化稱彼根情，故心生囚執，是故驚怖；息於大化稱彼根情，故心生歡喜也。「從地而起」者，領授小教也。牽往父所歡喜也。
「從地而起」者，領授小教也。牽往父所故僻地，放之故起行，不行大乘如僻地，堪修故僻地，放之故起行，不行大乘如僻地，堪修小教如起行也。「爾時長者」下，第七、誘引還家小教如起行也。
「爾時長者」下，第七、誘引還家譬。就文為二：第一、雇子除糞譬；第二、教作人譬。就文為二：第一、雇子除糞譬；
第二、教作人譬。所以有此二譬者，初、領隱實教起權教；次、譬。所以有此二譬者，初、領隱實教起權教；
次、領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙說，從鹿薗以去為雙覆，至法華時為雙開。今說，從鹿薗以去為雙覆，至法華時為雙開。
今是雙覆也。初譬有四：第一、知小機喻；第二、說是雙覆也。初譬有四：第一、知小機喻；
第二、說小教譬；第三、稟教得益譬；第四、愍怪譬。「將欲小教譬；第三、稟教得益譬；
第四、愍怪譬。「將欲誘引其子」者，譬說二乘教意也。所以說二乘誘引其子」者，譬說二乘教意也。
所以說二乘教者，欲誘引令悟入一乘也。「而設方便」者，明教者，欲誘引令悟入一乘也。「而設方便」者，明
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