可化之理，將可付以法財故歡喜。「我常思念可化之理，將可付以法財故歡喜。「我常思念是子」下，第二、明本願滿故喜。慈悲者常欲被是子」下，第二、明本願滿故喜。
慈悲者常欲被物，但昔日未見可救之理，而今化緣既發適物，但昔日未見可救之理，而今化緣既發適慈悲之願，是故歡喜也。問：生善由佛，云何名慈悲之願，是故歡喜也。問：生善由佛，云何名為自來耶？答：雖由佛為外緣，但善機是眾為自來耶？
答：雖由佛為外緣，但善機是眾生之感，稱之為自，以其冥發所以名來也。「我生之感，稱之為自，以其冥發所以名來也。「我雖年朽由故貪惜」者，第三、明老年見子，喜之甚雖年朽由故貪惜」者，第三、明老年見子，喜之甚也。財物於老年無用而貪惜為子，教法於佛也。
財物於老年無用而貪惜為子，教法於佛乃無用，貪惜為於眾生也。「即遣傍人」下，第五、乃無用，貪惜為於眾生也。「即遣傍人」下，第五、喚子不得譬，領上長者救子不得譬。上火宅喚子不得譬，領上長者救子不得譬。
上火宅中開誡、勸二門化子不得，今領此意而文開中開誡、勸二門化子不得，今領此意而文開為兩別：初、各領二門化物不得；次、合領二門為兩別：初、各領二門化物不得；次、合領二門息化。初別領二門化物不得即為兩別：第一、息化。
初別領二門化物不得即為兩別：第一、正明大乘化子不得；第二、假設強授之以大正明大乘化子不得；第二、假設強授之以大則有損無益。此二與〈方便品〉二思惟大同，不則有損無益。
此二與〈方便品〉二思惟大同，不與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡勸門者，失經旨也。就初文為二：第一、正明為勸門者，失經旨也。
就初文為二：第一、正明為說大乘；二、明無機不堪。初文二句前明遣使，說大乘；二、明無機不堪。
初文二句前明遣使，譬佛念欲遣化物，初成道時即欲為二乘人譬佛念欲遣化物，初成道時即欲為二乘人說於大法，故名則遣也。「傍人」者，在長者左右說於大法，故名則遣也。「傍人」者，在長者左右者，故言傍人。大乘是佛常用法，去佛親近故者，故言傍人。
大乘是佛常用法，去佛親近故稱為傍；教能詮理，如人能示語，故云人也。「急稱為傍；教能詮理，如人能示語，故云人也。
「急追將還」者，初成道時即顯說大乘，欲令了悟大追將還」者，初成道時即顯說大乘，欲令了悟大乘，故稱為急。追其惑情，使其反本還受大化，乘，故稱為急。追其惑情，使其反本還受大化，故云急追將還。「爾時使者疾走往捉」，第二、明故云急追將還。
「爾時使者疾走往捉」，第二、明使者受旨。譬佛正說教被緣，教能宣傳佛使者受旨。譬佛正說教被緣，教能宣傳佛意譬之如使，初成道時則欲為二乘人說於意譬之如使，初成道時則欲為二乘人說於大法名為疾走，教正被緣故稱往捉也。「窮子大法名為疾走，教正被緣故稱往捉也。
「窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉」者，第二、明驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉」者，第二、明
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