籍真實教悟入一乘，故以真實教為入《法華》籍真實教悟入一乘，故以真實教為入《法華》之方便也。「父知子心漸以通泰」，第十、委囑家之方便也。「父知子心漸以通泰」，第十、委囑家業譬。就文為三：一、父知子大志譬，二、正委付業譬。
就文為三：一、父知子大志譬，二、正委付家業譬，三、領解歡喜譬。初有二句：第一句，明家業譬，三、領解歡喜譬。初有二句：第一句，明大機動也。「自鄙先心」，第二句，明小執移。異上大機動也。
「自鄙先心」，第二句，明小執移。異上付財中有二：一、不取大；二、不捨小也。「臨欲終付財中有二：一、不取大；
二、不捨小也。「臨欲終時而命其子」下，第二、正說法華。就文為四：一、時而命其子」下，第二、正說法華。
就文為四：一、辨時節；二、明召集眾證明；三、結會父子；四、委辨時節；二、明召集眾證明；
三、結會父子；四、委囑家業。「臨欲終時」者，第一、付財時節也。舊云：囑家業。
「臨欲終時」者，第一、付財時節也。舊云：如來三十成道、八十滅度，其間五十年說法，如來三十成道、八十滅度，其間五十年說法，此經隣次涅槃，故〈壽量品〉云「於伽耶成道至此經隣次涅槃，故〈壽量品〉云「於伽耶成道至今四十餘年」。諸師並云四十九年說《法華》。今今四十餘年」。
諸師並云四十九年說《法華》。今明若說《法華》必是四十九年，則佛非十九出明若說《法華》必是四十九年，則佛非十九出家、三十成道。何以知之？若十九出家、三十成家、三十成道。
何以知之？若十九出家、三十成道者，則出家以後經十二年。而經及《釋論》云道者，則出家以後經十二年。
而經及《釋論》云「踰城之夜生羅云」，若爾，何故知十二年耶？又「踰城之夜生羅云」，若爾，何故知十二年耶？又經皆言六年苦行，若十二年者，其間復何所經皆言六年苦行，若十二年者，其間復何所為耶？以此推之，非十九出家而三十年成道。為耶？
以此推之，非十九出家而三十年成道。若必十九出家者，即二十五年成道，〈壽量品〉若必十九出家者，即二十五年成道，〈壽量品〉應云五十餘年，不應言四十餘年也。今依《釋應云五十餘年，不應言四十餘年也。
今依《釋論》引經云「我年二十九出家」，若爾即三十五論》引經云「我年二十九出家」，若爾即三十五年成道，而〈壽量品〉云四十餘年，即會其文也。年成道，而〈壽量品〉云四十餘年，即會其文也。若言經教不同適緣而見者，斯則時節不定若言經教不同適緣而見者，斯則時節不定也。既隣次涅槃，如臨終義也。「而命其子」下，第也。
既隣次涅槃，如臨終義也。「而命其子」下，第二、召集證明，即序品中列眾事也。集二乘眾二、召集證明，即序品中列眾事也。
集二乘眾如命其子，此經初分正為聲聞，故云「為諸聲如命其子，此經初分正為聲聞，故云「為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華教菩薩法」，所以云聞說大乘經名妙法蓮華教菩薩法」，所以云而命其子也。又「從三昧起告舍利弗」，即是而而命其子也。又「從三昧起告舍利弗」，即是而命其子。「并會親族」者，謂佛同行之人為親族命其子。
「并會親族」者，謂佛同行之人為親族
下页续读