「大富」者，佛地眾德也。十力無畏其體可珍義「大富」者，佛地眾德也。十力無畏其體可珍義同七寶，眾德中養慧命者如倉、安法身者如同七寶，眾德中養慧命者如倉、安法身者如庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫，圓滿義如盈，庫。
又法寶無能窺窬亦如倉庫，圓滿義如盈，出用義如溢。「多有僮僕」者，第二、明徒眾，初成出用義如溢。「多有僮僕」者，第二、明徒眾，初成道時所化非一故言「多有」，外凡如僮僕，內凡如道時所化非一故言「多有」，外凡如僮僕，內凡如吏民，登地已上能助佛揚化為臣佐也。此時吏民，登地已上能助佛揚化為臣佐也。
此時未有聲聞，不得舉二乘合之。「象馬車乘」下，第未有聲聞，不得舉二乘合之。「象馬車乘」下，第三、明教門也。象馬能負重致遠，教門能運凡三、明教門也。
象馬能負重致遠，教門能運凡登聖，即五乘之教，如《華嚴．性起品》具說五乘。登聖，即五乘之教，如《華嚴．性起品》具說五乘。「無數」者，八萬法藏及不可說法門也。「出入息「無數」者，八萬法藏及不可說法門也。
「出入息利」者，化從佛出為出，化工歸佛為入，教授為利」者，化從佛出為出，化工歸佛為入，教授為資息，迴向為大利也。「乃遍他國」者，化流十方資息，迴向為大利也。「乃遍他國」者，化流十方也。「商估賈客亦甚眾多」者，俗民有四業，謂農、也。
「商估賈客亦甚眾多」者，俗民有四業，謂農、商、工、估。農者田也，商者商量物價謂行貨也，商、工、估。農者田也，商者商量物價謂行貨也，工者工匠，估者坐販也。此字應西下為貝，今工者工匠，估者坐販也。
此字應西下為貝，今經文估字乃是估稅之估耳。「賈客」者，上是經文估字乃是估稅之估耳。「賈客」者，上是貨物人，今賈客者即賈物人。此土稟道傳化貨物人，今賈客者即賈物人。
此土稟道傳化他方，謂商也。此土受化即此土說法，謂估也。他方，謂商也。此土受化即此土說法，謂估也。
通稟前二人所化，如賈客也。即成道時有斯通稟前二人所化，如賈客也。即成道時有斯事故，借以為喻也。「時貧窮子」下，第三、重序子。事故，借以為喻也。
「時貧窮子」下，第三、重序子。就文為二：初、明近父緣由；二、正明近父也。「遊就文為二：初、明近父緣由；
二、正明近父也。「遊諸聚落經歷國邑」者，近父緣由也。《注經》解云諸聚落經歷國邑」者，近父緣由也。
《注經》解云「惡趣如聚落，善趣如國邑，皆是生死所經歷「惡趣如聚落，善趣如國邑，皆是生死所經歷也」。又釋聚落小故喻人乘，國邑大故喻天乘。也」。又釋聚落小故喻人乘，國邑大故喻天乘。
又釋此明善根漸增長義，如遊聚落漸至國又釋此明善根漸增長義，如遊聚落漸至國邑。然上中止一城，既是佛初成道時窮子不邑。然上中止一城，既是佛初成道時窮子不應始遊歷生死，但今追序其往事，所以得至應始遊歷生死，但今追序其往事，所以得至城者，由逕歷國邑所以至耳。由過去從惡趣城者，由逕歷國邑所以至耳。
由過去從惡趣至善趣，及以善根漸增長故，得近大乘理也。至善趣，及以善根漸增長故，得近大乘理也。
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