惡如餘作人」者，明無五種過，故云無惡；反此惡如餘作人」者，明無五種過，故云無惡；反此五種則餘作人也。「自今以後如所生子」者，上五種則餘作人也。
「自今以後如所生子」者，上歎無過，今為其立名。既無五失則有五德入歎無過，今為其立名。既無五失則有五德入於無漏，從佛口生、從法化生，取佛法分故於無漏，從佛口生、從法化生，取佛法分故名如所生子也。「即時長者更與作字名之為名如所生子也。
「即時長者更與作字名之為兒」者，既入無漏為立賢聖之名，稱為佛子也。兒」者，既入無漏為立賢聖之名，稱為佛子也。「爾時窮子雖欣此遇」下，大章第四，明稟教得「爾時窮子雖欣此遇」下，大章第四，明稟教得益。蒙上加價、慰喻、稱嘆三事，故云欣此遇也。益。
蒙上加價、慰喻、稱嘆三事，故云欣此遇也。「猶故自謂客作賤人」者，未識大乘為客作，尚「猶故自謂客作賤人」者，未識大乘為客作，尚守小分為賤人也。「由是之故於二十年中常守小分為賤人也。
「由是之故於二十年中常令除糞」者，由未識大乘、守於小分，是故於二令除糞」者，由未識大乘、守於小分，是故於二乘法中修行斷惑，二十年即二乘教也。有人乘法中修行斷惑，二十年即二乘教也。有人言：斷見、思二惑為二十年。有人言：斷見諦惑言：斷見、思二惑為二十年。
有人言：斷見諦惑一無礙一解脫，斷思惟惑九無礙九解脫，名一無礙一解脫，斷思惟惑九無礙九解脫，名為二十年。故《雜心》云「一種一種、九種九種，合為二十年。故《雜心》云「一種一種、九種九種，合二十也」。「過是以後心相體信」者，上來序小乘二十也」。
「過是以後心相體信」者，上來序小乘法中修行斷結竟，此下已去令其預聞大乘法中修行斷結竟，此下已去令其預聞大乘法也。「過是以後」者，依二乘教修行斷結得果已法也。「過是以後」者，依二乘教修行斷結得果已後也。「心相體信」者，大機漸發堪聞大教也。「出後也。
「心相體信」者，大機漸發堪聞大教也。「出入無難」者，聞大乘法不生疑心。「然其所止猶入無難」者，聞大乘法不生疑心。
「然其所止猶在本處」者，雖聞大教，猶謂是菩薩法，非已所學在本處」者，雖聞大教，猶謂是菩薩法，非已所學也。問：付財之教即是《大品》，《大品》是大乘之初，也。問：付財之教即是《大品》，《大品》是大乘之初，自《大品》之前但明三藏，故《釋論》云「佛於三藏自《大品》之前但明三藏，故《釋論》云「佛於三藏中未說菩薩行」。若爾，前未明大乘，聲聞何由中未說菩薩行」。
若爾，前未明大乘，聲聞何由已解耶？答：《大品》前亦明已說大乘，舊相傳云已解耶？答：《大品》前亦明已說大乘，舊相傳云佛成道六年說《鴦崛摩羅經》廣明大乘法。又佛成道六年說《鴦崛摩羅經》廣明大乘法。
又云佛成道六年說《大波若》十萬偈，不來此土。云佛成道六年說《大波若》十萬偈，不來此土。又《仁王經》明《金剛波若》在《大品》前說。此法中又《仁王經》明《金剛波若》在《大品》前說。
此法中善吉已聞《波若》悲喜交集，即是出入無難事，善吉已聞《波若》悲喜交集，即是出入無難事，
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