法華義疏卷 7 · 大正藏 0546b

善者，人天善猶是五十餘年則猶住他國，何善shàn者zhě，人rén天tiān善shàn猶yóu是shì五wǔ十shí餘yú年nián則zé猶yóu住zhù他tā國guó，何hé名遊行遇向本國也？答：經既稱漸漸，非但有名míng遊yóu行xíng遇yù向xiàng本běn國guó也yě？答dá：經jīng既jì稱chēng漸jiàn漸jiàn，非fēi但dàn有yǒu人天善根，亦有發大心、行大行義。就初為言，人rén天tiān善shàn根gēn，亦yì有yǒu發fā大dà心xīn、行xíng大dà行xíng義yì。

就jiù初chū為wéi言yán，故云世間善也。「其父先來求子不得」，此就父故gù云yún世shì間jiān善shàn也yě。「其qí父fù先xiān來lái求qiú子zǐ不bù得dé」，此cǐ就jiù父fù明三義：一、為父時；二、中途失子時；三、中止一明míng三sān義yì：一yī、為wéi父fù時shí；

二èr、中zhōng途tú失shī子zǐ時shí；三sān、中zhōng止zhǐ一yī城時。「其父」者，即初為父時也。對上第一初為城chéng時shí。

「其qí父fù」者zhě，即jí初chū為wéi父fù時shí也yě。對duì上shàng第dì一yī初chū為wéi子時也。「先來求子不得」者，對上第二、子失於子zǐ時shí也yě。

「先xiān來lái求qiú子zǐ不bù得dé」者zhě，對duì上shàng第dì二èr、子zǐ失shī於wū父，由子失父故父覓子，大乘善根成就不得。父fù，由yóu子zǐ失shī父fù故gù父fù覓mì子zǐ，大dà乘chéng善shàn根gēn成chéng就jiù不bù得dé。「中止一城」者，第三，對上子漸還鄉也。就譬而「中zhōng止zhǐ一yī城chéng」者zhě，第dì三sān，對duì上shàng子zǐ漸jiàn還huán鄉xiāng也yě。

就jiù譬pì而ér言，父子天性感應道交，子既漸還本國，父則言yán，父fù子zǐ天tiān性xìng感gǎn應yīng道dào交jiāo，子zǐ既jì漸jiàn還huán本běn國guó，父fù則zé中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道中zhōng止zhǐ一yī城chéng以yǐ待dài子zǐ也yě。就jiù理lǐ而ér明míng三sān根gēn聲shēng聞wén道dào緣應熟，如來居法身地照彼機緣，故垂應成緣yuán應yīng熟shú，如rú來lái居jū法fǎ身shēn地dì照zhào彼bǐ機jī緣yuán，故gù垂chuí應yīng成chéng佛也。「中止」者，據身而言。此文始終具有三佛fó也yě。

「中zhōng止zhǐ」者zhě，據jù身shēn而ér言yán。此cǐ文wén始shǐ終zhōng具jù有yǒu三sān身：前言求子不得，即是法身，謂前時也；今是身shēn：前qián言yán求qiú子zǐ不bù得dé，即jí是shì法fǎ身shēn，謂wèi前qián時shí也yě；

今jīn是shì舍那身，初成道時化諸菩薩、未化二乘，名中止舍shè那nà身shēn，初chū成chéng道dào時shí化huà諸zhū菩pú薩sà、未wèi化huà二èr乘chéng，名míng中zhōng止zhǐ時；後脫珍御服著弊垢衣，為釋迦佛化彼二時shí；後hòu脫tuō珍zhēn御yù服fú著zhù弊bì垢gòu衣yī，為wéi釋shì迦jiā佛fó化huà彼bǐ二èr乘，謂後時也。如人趣道未至所期而中道止乘chéng，謂wèi後hòu時shí也yě。

如rú人rén趣qù道dào未wèi至zhì所suǒ期qī而ér中zhōng道dào止zhǐ息。就聲聞領解為譬，如來出世為化諸子，大息xī。就jiù聲shēng聞wén領lǐng解jiě為wéi譬pì，如rú來lái出chū世shì為wéi化huà諸zhū子zǐ，大dà機已熟，故但化菩薩未至化二乘處，故云中機jī已yǐ熟shú，故gù但dàn化huà菩pú薩sà未wèi至zhì化huà二èr乘chéng處chǔ，故gù云yún中zhōng止。亦得昔化今化二楹之間，故云中止也。垂止zhǐ。

亦yì得dé昔xī化huà今jīn化huà二èr楹yíng之zhī間jiàn，故gù云yún中zhōng止zhǐ也yě。垂chuí應居一方作佛，故言一城。又垂應為顯一道應yīng居jū一yī方fāng作zuò佛fó，故gù言yán一yī城chéng。

又yòu垂chuí應yīng為wéi顯xiǎn一yī道dào故名為一，防於邪非以稱城也。「其家大富」者，故gù名míng為wéi一yī，防fáng於wū邪xié非fēi以yǐ稱chēng城chéng也yě。「其qí家jiā大dà富fù」者zhě，就迹而言，昔菩薩時共為父子，而子背父流就jiù迹jì而ér言yán，昔xī菩pú薩sà時shí共gòng為wéi父fù子zǐ，而ér子zǐ背bèi父fù流liú浪生死貧窮困苦，而父失子行滿成佛眾德浪làng生shēng死sǐ貧pín窮qióng困kùn苦kǔ，而ér父fù失shī子zǐ行xíng滿mǎn成chéng佛fó眾zhòng德dé圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎，父巨圓yuán具jù如rú大dà富fù也yě。

此cǐ文wén大dà意yì對duì子zǐ貧pín窮qióng歎tàn，父fù巨jù富故無物不備也。就文為三：一、歎化主；二、明富fù故gù無wú物wù不bù備bèi也yě。就jiù文wén為wéi三sān：一yī、歎tàn化huà主zhǔ；

二èr、明míng徒眾；三、辨教門。即是真法說者及以聽人，略徒tú眾zhòng；三sān、辨biàn教jiào門mén。

即jí是shì真zhēn法fǎ說shuō者zhě及jí以yǐ聽tīng人rén，略lüè擬初成道時《華嚴》之會有三事也。若取上中擬nǐ初chū成chéng道dào時shí《華huá嚴yán》之zhī會huì有yǒu三sān事shì也yě。若ruò取qǔ上shàng中zhōng止一城擬於化處，則是摩竭提界寂滅道場也。止zhǐ一yī城chéng擬nǐ於wū化huà處chǔ，則zé是shì摩mó竭jié提tí界jiè寂jì滅miè道dào場chǎng也yě。