者，初為父子是結緣之始故須合之；背化流者，初為父子是結緣之始故須合之；背化流浪生死，蓋是中途相失時亦須合也；後之三浪生死，蓋是中途相失時亦須合也；
後之三譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須合之。餘譬說已顯不待合也。「世尊！大富長者」，合之。餘譬說已顯不待合也。
「世尊！大富長者」，合父義也。「我等皆似佛子」者，合子義也。菩薩合父義也。
「我等皆似佛子」者，合子義也。菩薩為真子，二乘非真故云似也。又過去始學大為真子，二乘非真故云似也。
又過去始學大乘，位行猶淺，故言皆似佛子；若得真無生方乘，位行猶淺，故言皆似佛子；若得真無生方是真子。「如來常說我等為子」者，釋上皆似佛是真子。
「如來常說我等為子」者，釋上皆似佛子之言；如來常說我等為子，非我自稱也。又子之言；如來常說我等為子，非我自稱也。
又佛眼照知我等昔稟大乘而背化入於五道，佛眼照知我等昔稟大乘而背化入於五道，今復得悟，雖復迷悟輪迴未始非子，故云常說今復得悟，雖復迷悟輪迴未始非子，故云常說也。「世尊！我等以三苦故」下，第二、合中途相失也。「世尊！
我等以三苦故」下，第二、合中途相失譬。背大乘理已後凡有二事：一、受三界之苦；譬。背大乘理已後凡有二事：一、受三界之苦；
二、樂著小乘。故《智度論》云「退菩薩有二事：一、二、樂著小乘。故《智度論》云「退菩薩有二事：一、貪三界；二、樂小乘」。「以三苦故」者，即貪著三界貪三界；
二、樂小乘」。「以三苦故」者，即貪著三界故受三苦也。所言三苦者，一、苦苦；二、壞苦；三、故受三苦也。
所言三苦者，一、苦苦；二、壞苦；
三、行苦。有人言：苦受是苦中之苦，故有重苦之行苦。有人言：苦受是苦中之苦，故有重苦之名。有人言：心為苦體，緣逼生苦，體具合說故名。
有人言：心為苦體，緣逼生苦，體具合說故名苦苦。《眾事分毘曇》云「欲界為苦苦，色界為名苦苦。《眾事分毘曇》云「欲界為苦苦，色界為壞苦，無色界為行苦」。欲界雖具三苦，但欲界壞苦，無色界為行苦」。
欲界雖具三苦，但欲界有苦受故名苦苦；色界無外逼生苦，但有果有苦受故名苦苦；色界無外逼生苦，但有果報壞時苦；無色界非但無外逼生苦，而果報報壞時苦；
無色界非但無外逼生苦，而果報壞時苦亦不顯，但有無常所役故苦。夫有重壞時苦亦不顯，但有無常所役故苦。夫有重必有輕，則欲界具三苦，色界具二苦，無色界必有輕，則欲界具三苦，色界具二苦，無色界但一苦。《俱舍論》約三受釋三苦，苦受為苦苦，但一苦。
《俱舍論》約三受釋三苦，苦受為苦苦，以苦受生時苦、住時苦，以二時苦故受重苦以苦受生時苦、住時苦，以二時苦故受重苦名，稱為苦苦。樂受為壞苦，以樂受生時不苦、名，稱為苦苦。樂受為壞苦，以樂受生時不苦、住時不苦，但壞時苦，故名壞苦。捨受名行苦，住時不苦，但壞時苦，故名壞苦。
捨受名行苦，捨受三時苦皆不顯，但有無常所切，故云行捨受三時苦皆不顯，但有無常所切，故云行
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