下，第二、以佛今為我說一乘，故知佛無吝也。下，第二、以佛今為我說一乘，故知佛無吝也。「而昔於菩薩前毀訾聲聞」下，第三、義明昔讚「而昔於菩薩前毀訾聲聞」下，第三、義明昔讚大呵小即是為我說一乘意，但我自不知，謂大呵小即是為我說一乘意，但我自不知，謂佛慳耳。「是故我等」下，合第二、領解歡喜譬也。佛慳耳。
「是故我等」下，合第二、領解歡喜譬也。「如佛子所應得者皆以得之」者，佛子所得凡「如佛子所應得者皆以得之」者，佛子所得凡有三事：一、菩提心；二、菩薩行；三、未來得佛道。有三事：一、菩提心；
二、菩薩行；三、未來得佛道。
今具得三事也。「爾時摩訶迦葉」下，第二、偈頌。今具得三事也。「爾時摩訶迦葉」下，第二、偈頌。
問：何故長行初明善吉，今辨迦葉說偈？答：善問：何故長行初明善吉，今辨迦葉說偈？答：善吉、迦葉各有一能，善吉有轉教之功，迦葉有吉、迦葉各有一能，善吉有轉教之功，迦葉有持法之用，是以二人前後互出也。問：《大品》不持法之用，是以二人前後互出也。
問：《大品》不明迦葉轉教，今偈中何云佛勅我等說最上明迦葉轉教，今偈中何云佛勅我等說最上道耶？答：上已通之。又迦葉善吉異口同音，迦道耶？答：上已通之。
又迦葉善吉異口同音，迦葉說偈即善吉說也。又《智度論》云「《波若》有二葉說偈即善吉說也。又《智度論》云「《波若》有二種：一、獨為菩薩說；二、三乘共說」。《大品》則是共種：一、獨為菩薩說；
二、三乘共說」。《大品》則是共說，迦葉雖復無言，而猶是善吉類，故得言迦說，迦葉雖復無言，而猶是善吉類，故得言迦葉說。問：舊義亦明《大品》是付財教，與今何異？葉說。
問：舊義亦明《大品》是付財教，與今何異？答：有三種異：一者、舊但明《大品》是付財，不會答：有三種異：一者、舊但明《大品》是付財，不會父子；今明《大品》有付財、有會父子，所言會者，父子；
今明《大品》有付財、有會父子，所言會者，如上引〈畢定品〉事釋之。二者、舊明《大品》淺《法如上引〈畢定品〉事釋之。二者、舊明《大品》淺《法華》深；今明二經無異，非但二經無異，一切大華》深；
今明二經無異，非但二經無異，一切大乘經同辨一道同為菩薩，如長者家業始終乘經同辨一道同為菩薩，如長者家業始終無異，但說非子、是子為別耳。問：即說子為深、無異，但說非子、是子為別耳。問：即說子為深、不說為淺，云何不異？答：本以長者家業喻大不說為淺，云何不異？
答：本以長者家業喻大乘之理，家業既不異則知大乘理無別，但二乘之理，家業既不異則知大乘理無別，但二乘在《波若》坐大機未熟，故不得說是子耳。如乘在《波若》坐大機未熟，故不得說是子耳。如五百聲聞在《華嚴》坐，不得說其是子，可言《華五百聲聞在《華嚴》坐，不得說其是子，可言《華嚴》淺《法華》深耶？三者、《法華》、《波若》眼目異名，《法嚴》淺《法華》深耶？
三者、《法華》、《波若》眼目異名，《法華》會父子即是《波若》會父子也。七十三行半華》會父子即是《波若》會父子也。七十三行半偈，還頌長行二段：初二行，頌法說；次七十一偈，還頌長行二段：初二行，頌法說；
次七十一
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