因，次二偈解釋也。問：何以故此文是合陶練因，次二偈解釋也。問：何以故此文是合陶練小心譬耶？答：前章明為他說大乘，今文辨從小心譬耶？
答：前章明為他說大乘，今文辨從他聞大，故知是付財之後諸大乘經也。「所以他聞大，故知是付財之後諸大乘經也。「所以者何」下二偈，釋不欣大也。空無大小者，此是者何」下二偈，釋不欣大也。
空無大小者，此是成論人聲聞空也。成論師不體此意，謂是探成論人聲聞空也。成論師不體此意，謂是探明大乘。蓋是小乘教中自有二說，《毘曇》悟人明大乘。
蓋是小乘教中自有二說，《毘曇》悟人空但得其淺，《成論》悟法空則得其深也。問：《成空但得其淺，《成論》悟法空則得其深也。問：《成論》亦辨法空，與大乘何異？答：略明四異：一者、論》亦辨法空，與大乘何異？
答：略明四異：一者、大乘明人法本性空，小乘明折法空，故大乘大乘明人法本性空，小乘明折法空，故大乘是真空、小乘非真空。故〈方便品〉云，小乘涅槃是真空、小乘非真空。故〈方便品〉云，小乘涅槃非是真滅，諸法從本來常自寂滅相，大乘涅非是真滅，諸法從本來常自寂滅相，大乘涅槃方是真滅，滅諦即空，滅既有真偽，空亦然槃方是真滅，滅諦即空，滅既有真偽，空亦然也。二者、小乘但明三界內人法空，空義即短，也。
二者、小乘但明三界內人法空，空義即短，大乘明三界內外皆空，空義即長。三者、小乘大乘明三界內外皆空，空義即長。三者、小乘人但見於空不見不空，大乘人具見空與不人但見於空不見不空，大乘人具見空與不空故名中道，以空無諸累不可言有，有於眾空故名中道，以空無諸累不可言有，有於眾德不可言無，非有非無即中道。四者、小乘德不可言無，非有非無即中道。
四者、小乘人入空則失有，出有則失空，是故取捨行心人入空則失有，出有則失空，是故取捨行心斷常二見。《中論》云「若有所受法則墮於斷常，斷常二見。《中論》云「若有所受法則墮於斷常，當知所受法若常若無常」，大乘人不壞假名當知所受法若常若無常」，大乘人不壞假名而說實相，故即有而常空，不動真際建立諸而說實相，故即有而常空，不動真際建立諸法，即空而常有，故不墮斷常名中道觀。問：大法，即空而常有，故不墮斷常名中道觀。
問：大乘何位得並觀耶？答：成實師云：六地未並，七乘何位得並觀耶？答：成實師云：六地未並，七地學並，八地真並。而《瓔珞經》云「初地已並」者，地學並，八地真並。
而《瓔珞經》云「初地已並」者，成實師釋云：凡夫著有、二乘沈空，今初地對成實師釋云：凡夫著有、二乘沈空，今初地對此故云並耳，其實未並。雖言八地並，然照空此故云並耳，其實未並。雖言八地並，然照空之智終自四絕，鑒有之智萬像不同，空有恒之智終自四絕，鑒有之智萬像不同，空有恒異，何由並耶？「我等長夜」下，第二、聞佛果德不異，何由並耶？
「我等長夜」下，第二、聞佛果德不生欣樂。就文為二：初一行，正明不欣果德；生欣樂。就文為二：初一行，正明不欣果德；
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