如死時也，不須餘釋。「語窮子言」下，第二、正命。如死時也，不須餘釋。「語窮子言」下，第二、正命。
又有二：初、付財；次、密化。如《大品》之初告身子，又有二：初、付財；次、密化。
如《大品》之初告身子，轉教之始命善吉也。「我今多有金銀」者，如《大轉教之始命善吉也。「我今多有金銀」者，如《大品》勸學中舉因果德行八十餘科，故言多有品》勸學中舉因果德行八十餘科，故言多有也。其中德行能續慧命者如倉，能養法身者也。
其中德行能續慧命者如倉，能養法身者如庫，內德圓滿如盈，化功外流如溢。「其中多如庫，內德圓滿如盈，化功外流如溢。「其中多少所應取與」者，廣說為多，略說為少，受法者少所應取與」者，廣說為多，略說為少，受法者為取，授法為與。《注經》云「應根利鈍為多少，隨為取，授法為與。
《注經》云「應根利鈍為多少，隨機抑揚為取與也」。「汝悉知之」者，令其知上略機抑揚為取與也」。「汝悉知之」者，令其知上略廣受授之事也。「我心如是當體此意」者，上是廣受授之事也。
「我心如是當體此意」者，上是付財，今是密化，使善吉領佛心也。「所以者何？付財，今是密化，使善吉領佛心也。「所以者何？
我今與汝便為不異」者，釋上當體此意也。就我今與汝便為不異」者，釋上當體此意也。就昔而言，明善吉承佛力說，即是佛說，故云不昔而言，明善吉承佛力說，即是佛說，故云不異。據密教聲聞者，佛為法王應自化菩薩，而異。
據密教聲聞者，佛為法王應自化菩薩，而今令小乘弘大道化菩薩者，將明小乘之人今令小乘弘大道化菩薩者，將明小乘之人終與佛不異，意在於此，故云當體此意。又菩終與佛不異，意在於此，故云當體此意。又菩薩化他、二乘自行，今令自行之人而化他，即薩化他、二乘自行，今令自行之人而化他，即密示二乘是菩薩也。又令小乘人而說大法，密示二乘是菩薩也。
又令小乘人而說大法，密令小乘人學大法也。依《智度論》釋者，命聲密令小乘人學大法也。依《智度論》釋者，命聲聞說，凡有二義：一者、顯示教中明菩薩煩惱聞說，凡有二義：一者、顯示教中明菩薩煩惱未清淨，人不信受，故不命菩薩；聲聞煩惱清未清淨，人不信受，故不命菩薩；
聲聞煩惱清淨，人則信受，故命聲聞。二者、佛與菩薩其德淨，人則信受，故命聲聞。二者、佛與菩薩其德尊高，眾有疑問不能自盡，故佛與菩薩不說尊高，眾有疑問不能自盡，故佛與菩薩不說大法，命於聲聞則有下接之義，所以命說也。大法，命於聲聞則有下接之義，所以命說也。
問：龍樹何故不依《法華》意釋命說耶？答：夫前問：龍樹何故不依《法華》意釋命說耶？答：夫前教未得開後教，後教必得開前，龍樹但當教教未得開後教，後教必得開前，龍樹但當教明義，故作此說。又實有斯義，所以作此釋之。明義，故作此說。
又實有斯義，所以作此釋之。後教開前者，命小人而說大法有二種義：一後教開前者，命小人而說大法有二種義：一者、得密教小人，二者、得顯教菩薩。若命菩薩者、得密教小人，二者、得顯教菩薩。
若命菩薩
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