合，所言離者凡有三義：一者、疑除稱信，執破合，所言離者凡有三義：一者、疑除稱信，執破名解。疑是猶預之名，信是決定旨。聲聞猶預名解。疑是猶預之名，信是決定旨。
聲聞猶預權實、踟蹰一三，此疑既息故稱為信，即信三權實、踟蹰一三，此疑既息故稱為信，即信三是權、信一為實也。執破名解者，解是了悟為是權、信一為實也。執破名解者，解是了悟為義，執是迷執之名。既執三為實有，則封一為義，執是迷執之名。
既執三為實有，則封一為實無，此執既除是故稱解。解者解三是無、悟實無，此執既除是故稱解。解者解三是無、悟一為有。此釋出《注法華經》，故彼云「不疑所譬一為有。
此釋出《注法華經》，故彼云「不疑所譬曰信，遂悔封言稱解」也。二者、信起於不信，解曰信，遂悔封言稱解」也。二者、信起於不信，解生於不解。不信者不信三權一實，此心遂改生於不解。
不信者不信三權一實，此心遂改是故生信。信者信三為權、信一為實，雖復信是故生信。信者信三為權、信一為實，雖復信三為權，未解所以權，雖信一為實，未悟所以三為權，未解所以權，雖信一為實，未悟所以實，今遂悟所以權、遂解所以實，故名為解。此實，今遂悟所以權、遂解所以實，故名為解。
此即信在其初、解在其後。故《智度論》云「信為能即信在其初、解在其後。故《智度論》云「信為能入、智為能度」，即其證也。然初信非無有解，但入、智為能度」，即其證也。
然初信非無有解，但解淺故名信；後解非無有前信，信深故名解。解淺故名信；後解非無有前信，信深故名解。
三者、信破邪見，解破無明，故《涅槃經》云「有信三者、信破邪見，解破無明，故《涅槃經》云「有信無慧則長無明，有慧無信則長邪見」。今有信無慧則長無明，有慧無信則長邪見」。今有信故破邪見，有解故破無明，則二法相資也。但故破邪見，有解故破無明，則二法相資也。
但此義難明，今更以四句釋之。一、信而不解，雖此義難明，今更以四句釋之。一、信而不解，雖復虛心信受而未能解，謂鈍根正見人也。二復虛心信受而未能解，謂鈍根正見人也。
二者、解而不信，謂利根邪見人也。三、亦信亦解，者、解而不信，謂利根邪見人也。三、亦信亦解，謂正見利根人也，即四大聲聞也。四、不信不謂正見利根人也，即四大聲聞也。
四、不信不解，謂鈍根邪見人也。次、合釋信解者，略有二解，謂鈍根邪見人也。次、合釋信解者，略有二義：一者、上有所對；二、下有所形。上有所對義：一者、上有所對；
二、下有所形。上有所對者，解有二種：一者、見解；二者、信解。憑師義少者，解有二種：一者、見解；
二者、信解。憑師義少見理情多，如諸菩薩，故〈譬喻品〉云「若有菩薩見理情多，如諸菩薩，故〈譬喻品〉云「若有菩薩於是眾中能一心聽諸佛實法」，是名見解；若於是眾中能一心聽諸佛實法」，是名見解；
若憑師義多見理情少，故前文云「其餘聲聞信憑師義多見理情少，故前文云「其餘聲聞信佛語故得入此經非己智分」則是信解。今對佛語故得入此經非己智分」則是信解。今對
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