苦。「迷惑無知」下，第二、貪著小乘。凡夫時受苦。「迷惑無知」下，第二、貪著小乘。
凡夫時受三苦而不知出，今厭患三苦不求大乘而樂三苦而不知出，今厭患三苦不求大乘而樂著小乘，所以樂小法者，正由迷惑無知故爾。著小乘，所以樂小法者，正由迷惑無知故爾。「今日世尊」下，合第三誘引還家譬。上有二：一、「今日世尊」下，合第三誘引還家譬。
上有二：一、領二教；次、領二身。今文轉勢合之，但領於教領二教；次、領二身。
今文轉勢合之，但領於教不復領身。就領教為二：初、正領權教；第二、釋不復領身。就領教為二：初、正領權教；
第二、釋疑。上領權教有四，今但合說教及信受。初文疑。上領權教有四，今但合說教及信受。
初文合上說教，「我等於中」下，合上信受。「然世尊」下，合上說教，「我等於中」下，合上信受。「然世尊」下，第二、釋疑。疑云：既是父子恩情，何因緣故但第二、釋疑。
疑云：既是父子恩情，何因緣故但令除糞不與妙樂？是故釋云：佛知情樂小不令除糞不與妙樂？是故釋云：佛知情樂小不受大化，是以不為說大而授小也。就文為二：受大化，是以不為說大而授小也。
就文為二：初、知根情故隱大不說。「寶藏之分」者，即《涅槃初、知根情故隱大不說。「寶藏之分」者，即《涅槃經》貧女寶藏也。「以方便力」下，第二、授小。「說如經》貧女寶藏也。
「以方便力」下，第二、授小。「說如來智慧」者，如來智慧即是一乘，故於一佛乘來智慧」者，如來智慧即是一乘，故於一佛乘分別說三也。「一日之價」者，小乘果卑賤微也，分別說三也。
「一日之價」者，小乘果卑賤微也，如一年傭作一日詶勞。「我等又因如來智慧」如一年傭作一日詶勞。「我等又因如來智慧」下，第四、合付財密化譬。上有父付及子受，今下，第四、合付財密化譬。
上有父付及子受，今但合子受，子受之內具合領父言不知父意。但合子受，子受之內具合領父言不知父意。「以方便力隨我等說」者，明昔付財之時，佛知「以方便力隨我等說」者，明昔付財之時，佛知其樂小不得顯教大乘，但得以方便力密化其樂小不得顯教大乘，但得以方便力密化之耳。「今我等方知」下，第五、合委囑家業譬。上之耳。
「今我等方知」下，第五、合委囑家業譬。上文有三：一、知子志大譬；二、委囑家業譬；三、領文有三：一、知子志大譬；
二、委囑家業譬；三、領解歡喜譬。今但合二，謂委囑家業及得家業解歡喜譬。
今但合二，謂委囑家業及得家業歡喜也。「方知世尊於佛智慧無所悋惜」者，昔歡喜也。「方知世尊於佛智慧無所悋惜」者，昔見佛獨以佛慧為菩薩說、不為二乘說，則謂見佛獨以佛慧為菩薩說、不為二乘說，則謂佛於二乘吝惜智慧；今得領悟，始知佛無吝佛於二乘吝惜智慧；
今得領悟，始知佛無吝也。「所以者何」下，舉三事釋佛無吝：一者、我昔也。「所以者何」下，舉三事釋佛無吝：一者、我昔有大機即為說大，由我昔無大機故佛不為有大機即為說大，由我昔無大機故佛不為說大，故知佛昔無吝也。「於此經中唯說一乘」說大，故知佛昔無吝也。
「於此經中唯說一乘」
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